Nee SVT, de traditie van de Lucia-optocht is niet uitgevonden door de oprichters van Skansen

Claim:

Voor mij was het nogal komisch om te beseffen dat Artur Hazelius, de stichter van het Noords Museum en Skansen, besloot om wat mensen te tekenen, dus bedacht hij de Lucia-trein. Mensen denken misschien dat het een oude Zweedse traditie is. Maar het was Artur Hazelius die in zijn kamer zat en het idee bedacht.

Conclusie:

Puur en simpel vervalsen van de geschiedenis.

Samenvatting:

Voor de lezers van SVT geeft auteur Elisabeth Åsbrink het zeer beknopte beeld dat de Lucia-traditie van de in het wit geklede bruid met haar luciakrona en zijn entourage is een compleet nieuwe uitvinding.

Dit is natuurlijk een volkomen absurde verklaring. Ik dacht dat er hier iets geks gebeurd moest zijn, dat het gewoon een onhandig verklaring.

Dus dook ik verder in haar onlangs gepubliceerde boek De woorden die Zweden hebben gevormd, waarin Åsbrink "Zweedsheid" aan de orde stelt aan de hand van persoonlijke essays over woorden die het beeld van Zweden op verschillende manieren hebben helpen vormen. Daarin schrijft zij dat "Lucia-optochten met sterretjes en Staffan-liederen in december" "nieuwe uitvindingen waren, ontsproten aan de verbeelding van Artur Hazelius".

Hij bedacht spelletjes en tradities en gaf het verleden een leven dat het nooit had gehad.

Elisabeth Åsbrink, The Words that Shaped Sweden (2018)

Dus we krijgen een beetje meer vlees op onze botten. Is het dus waar dat Hazelius de moderne St Lucia-processie heeft bedacht en alle spelen en tradities heeft "uitgevonden", waarvan sommige nu nog in Skansen bestaan? Nee, zoals we zullen zien, is er absoluut geen bewijs voor. Het lijkt een verklaring die volledig aan de verbeelding van Elisabeth Åsbrink is ontsproten, of anders berust zij op ernstige misverstanden over de geschiedenis van onze tradities.

Maar laten we eerst eens kijken naar Skansen als fenomeen. Het openluchtmuseum Skansen werd in 1891 opgericht door de folklorist Arthur Hazelius (1833-1901), die ook de Noords Museum 1873. "Ken uzelf" was het devies van Hazelius, en voor hem betekenden de woorden dat alleen door het kennen van de eigen geschiedenis het mogelijk is zichzelf werkelijk te kennen.

Het doel van Skansen was de oude Zweedse landbouwsamenleving, die volgens Hazelius aan het verdwijnen was door de industrialisatie en verstedelijking van Zweden, in stand te houden en op Skansen te laten zien hoe de mensen in verschillende delen van Zweden leefden. Of zoals het Noords Museum zelf zijn missie beschrijft in zijn jaarboek Fataburen 1904:

De grote en belangrijke taak van het kasteel, het gevoel voor het vaderland en zijn herinneringen op te wekken en in stand te houden door patriottische vieringen en het doen herleven van oude gebruiken onder ons volk, heeft men in de jaren 1904 en 1905 als vanouds trachten te volbrengen.

Om deze taak te vervullen, werd kennis van oude plaatselijke tradities uit de vele regio's van Zweden verzameld en deze verscheidenheid aan tradities werd naar Skansen gebracht. Dit heeft niet alleen bijgedragen tot het behoud van de kennis, maar ook tot de popularisering van sommige tradities. Oudejaarsavond, Driekoningen, Pasen, Pinksteren, Walpurgisnacht, Lentefeest, Midzomer, Klokkenluidersdag, Lucia, Kerstmarkt, en vele kleinere evenementen daartussenin.

Het lijdt geen twijfel dat de tradities van Lucia en sterrenkijkers veel verder teruggaan dan Skansen en Arthur Hazelius zelf. Het is goed gedocumenteerd in oudere bronnen. Een samenvatting komt hier:

Lucia - Lussebrud

De Lucia traditie is zoals ik al eerder heb geschreven zowel traditioneel als modern, zowel oud als nieuw tegelijk. De folklore rond Lussenatten en de "Lussefärs-familie" heeft een zeer oude, oeroude oorsprong die in verband kan worden gebracht met de winterzonnewende en de langste en donkerste nacht van het jaar, modernatten.

De eerste bekende documentatie over iets dat lijkt op onze helder getooide Lucia in witte gewaden komt echter uit Västergötland in 1764, een reisverslag van de Scanische priester C F Nyman van zijn bezoek aan Horn ten noorden van Skövde, en is dus een betrekkelijk laat verhaal - hoewel er ook theorieën naar voren zijn gebracht dat er verbanden zijn met een oudere, heidense godin van het licht en de verschillende bruiden die in de oude folktronjaarfeesten en vruchtbaarheidsrituelen tot in onze tijd voorkwamen (bijv. Meibruid / lentebruid en midzomerbruid).

Dit laatste element van de kersttraditie vindt zijn oorsprong in West-Zweden rond het Vänernmeer; Västergötland, Värmland, Dalsland en Bohuslän. Lusse werd ook gevierd in Oost-Zweden, in Småland, Östergötland, Södermanland, Närke, Västmanland en het zuidwesten van Dalarna. In Jämtland was de Lusse-bruid in het midden van de 19e eeuw nog aanwezig. Maar in andere delen van het land was de traditie vóór de 20e eeuw betrekkelijk onbekend.

Het optreden van de Lusse bruid werd niet zelden opgevoerd als een gewone bruiloftsstoet, zij werd vergezeld door haar bruidsmeisjes, en voorafgegaan door twee bloemendragers, vooral in die gevallen waarin haar optreden niet beperkt bleef tot haar eigen huis. - Een opvallend kenmerk van het Bohuslandse dorpsgebruik (Lane-Ryr), namelijk dat voor de Lusse-bruid de voorkeur werd gegeven aan een meisje met onwettige kinderen, sluit ook meer aan bij de opvattingen en gebruiken van de jaarlijkse feestbruiden dan bij Sint-Lucia - Soms werd Lucia of de Lusse-bruid vergezeld door haar echtgenoot, die de Lusse-groom of de Lusse-bruidegom werd genoemd. (Småland, Östergötland, Dalsland)

Hilding Celander, Noordse Kerstmis (1928)

De Zweedse Lucia-processie van onze tijd is een mengeling van ons eigen oude heidendom, onze katholieke Middeleeuwen en onze huidige tijd. Een unieke Zweedse traditie, puur en simpel.

De Sterrenreuzen

De traditie van de sterrenkijker vindt haar oorsprong in de christelijke kerstspelen die op Driekoningen werden gehouden, Epiphanydat een van de oudste christelijke feesten is die we kennen. Het wordt al gevierd sinds de eeuwen na de geboorte van Jezus. In Zweden worden al vele honderden jaren kerstliederen gespeeld.

Maar niet alleen bij de kerstspelen op Driekoningen waren sterretjes te zien. Celander schrijft in zijn boek De Sterrenreuzen (1950) dat de sterrenkijkers in de Vänerlandskapen en in Stockholm "vroeger al op eerste kerstdag - als 'lussegossar' - met hun zwerftocht zijn begonnen."

Sterrenreuzen op Lucia Dag, dat is, genaamd lussegossar. Dat wetende, lijkt het plotseling niet vergezocht meer dat ook zij op een dag deel zouden uitmaken van de Lucia-stoet.

In veel Zweedse dorpen zijn er echter nog steeds mensen die, bij hun herinneringen aan de kerst in hun kindertijd, de verschijning van de sterrenkijkers als het meest feestelijke moment van Kerstmis beschouwen.

Hilding Celander, Noordse Kerstmis (1928)

In Hilding Celander's boek Noordse Kerstmis (1928) vertelt over de gekostumeerde optocht van boerderij naar boerderij, een zeer gewaardeerd kenmerk van de populaire kerstvieringen, en deze "kerstmaskerade" bereikte zijn hoogtepunt op Driekoningenavond en Driekoningendag.

In Skåne werd gezegd dat kerstinkopen gaan doen. In Sätesdalen ging klein bassinop andere plaatsen liepen kerstgeiten rond en op veel verschillende plaatsen in de Scandinavische landen, schrijft Celander, zoals Hardanger in Noorwegen, Dalsland in Zweden en Dagö in Estland, sprak men over julageiter of dertien-cijferig budget. Op Julö in Estland is er sprake van de kerstgans die rondgaan om kinderen bang te maken. Maar de grote gebeurtenis van de dertiende dag was nog De Sterrenreuzenals symbool van de drie wijzen en de ster die verscheen bij de geboorte van Jezus.

Staffan's kinderen

Het zingen van "Staffan was een hengst" vindt zijn oorsprong in een andere traditie op tweede kerstdag, Staffansdag, die gevierd wordt ter nagedachtenis aan Sint Stefanus in de katholieke kerk. De Annunciatie was bovenal een paarden dag volgens Celander, en het gebruik van rassen kreeg in de volkstaal de naam Staffan's toneel of Staffansritt. Celander geeft ook aanwijzingen over de oude oorsprong van het gebruik:

stadium is hetzelfde woord, waarmee reeds in de Oude literatuur de paardenspelen werden beschreven, skeidwaar de Ouden van het Noorden zich met zoveel passie aan overgaven.

Hilding Celander, Noordse Kerstmis (1928)

Nieuwjaarsdag begon net als kerstochtend met een stevige maaltijd. "In veel Zweedse dorpen", zegt Celander, "was de eerste maaltijd op nieuwjaarsdag zowel bijzonder vroeg als bijzonder stevig. In Västergötland heette de maaltijd zelfs "lilla lusse", maar op nieuwjaarsdag was het niet Lucia die het eten voor het boerenvolk naar de slaapkamer bracht, maar het hoofd van het huishouden of de matrone zelf.

Het Staffan-lied wordt al sinds de Middeleeuwen gezongen door sterrenkijkers, of Staffan's gazers, en is een van onze oudste liederen. "Geen lied is zo bekend en geliefd geweest bij het Zweedse volk", aldus Celander. De twee tradities van de stjärngossar en de staffansgossar lijken elkaar meer en meer te hebben beïnvloed, wat op zijn laatst in de 19e eeuw duidelijk werd toen de stjärngossar de Staffansvisan zongen en de staffansgossar aan de andere kant invloeden uit de stjärngossespelen overnamen als elementen in de Estafette ritten op tweede kerstdag.

Tradities van de Skansen

Skansen nam de traditie van de sterrenkatten over in 1893, en zelfs dan kun je zien dat ze volledig is opgegaan in de traditie van de jaardagsterrenkatten. Ik dook in de verslagen van het Noords Museum over de werking van Skansen tussen 1904 en 1935, het jaarboek Fataburen, die gedigitaliseerd zijn door Project Runeberg.

In 1908 zongen de sterrenkijkers in en rond de huisjes traditioneel vanaf het begin van het jaar tot en met de dertiende dag van de traditionele kerstspelen, en ook vanaf tweede kerstdag volgens de oude traditie van Staffan's toneel.

Uit de activiteitenverslagen blijkt duidelijk dat de Lucia-traditie en de sterrenkijkers allesbehalve een hersenspinsel van Hazelius zijn, maar als twee volledig gescheiden tradities op Skansen hebben bestaan lang na zijn dood. In het gedeelte over de jaarlijkse vieringen van Skansen, kunnen we van een aantal jaren zien hoe de kerstvieringen er bij Skansen uitzagen:

Op nieuwjaarsdag 1912 verscheen Lucia op de Hoge Zolder, terwijl sterrenkijkers ronddwaalden in Skansen en kerstliederen zongen.

Op de kerstmarkt van 1912 is er geen sprake van Lucia, maar wel van een optreden van de kerstgeit uit Värmland en "kleine drukke kerstmannen".

In 1916 bood Lucia "verfrissingen" aan in de High Loft en Bollnäs Cottage, maar zonder sterrenkijkers.

In 1925 bestond het Luciafeest op 13 december uit de gebruikelijke Lucia met bruidsmeisjes, maar ook als "lusse-gubbars" verklede jongens, volgens een plaatselijke traditie uit de parochie Dalby in Värmland. Vanaf tweede kerstdag zongen 10 ster-jongens tijdens de vakantie in de Skansen-huisjes.

In 1927 zongen Lucia en vier bruidsmeisjes op 13 december in de verschillende huisjes van de Skansen, terwijl de liederen van de sterrenkijkers moesten wachten tot na Nieuwjaar. Dezelfde regeling gold voor 1926. 1927 was ook het laatste jaar waarin de sterrenkijkers als een aparte traditie in het jaarverslag van de Skansen werden vermeld. De volgende jaren worden alleen Lucia en haar vier bruidsmeisjes genoemd.

Hier zien we dus twee afzonderlijke tradities, Lucia en de Sterrenreuzen, die jaar na jaar apart worden gevierd, althans tot 1927, 26 jaar na de dood van Arthur Hazelius. Beide tradities, en alle andere spelen en tradities die op Skansen plaatsvonden, zijn stevig geworteld in de tradities van de oude boerengemeenschap uit de vele regio's van Zweden. Dat Hazelius zich genoodzaakt zou hebben gevoeld een geheel nieuwe Lucia-processie te "verzinnen" zonder enige basis in een van beide tradities, alleen maar om mensen naar Skansen te "lokken", lijkt mij onwaarschijnlijk. Het is eigenlijk nogal brutaal om Hazelius' werk op die manier te kleineren.

Er bestaat echter geen twijfel over dat op een bepaald moment in het begin van de 20e eeuw de vonkenwerpers werden opgenomen als onderdeel van de Lucia-processies in Zweden, later gevolgd door kerstmannen en peperkoeken. Misschien is het zelfs in Skansen voorgekomen zonder dat het in hun eigen bronnen voorkwam, wie weet. Maar in plaats van te proberen de hele oude traditie van Lucia-processies weg te verklaren als iets dat aan de verbeelding van één persoon is ontsproten, zoals Åsbrink doet, is het waarachtiger om de huidige Lucia-processies te zien als een natuurlijke ontwikkeling van een zeer geliefde, oude traditie die in de loop der tijd heel natuurlijk is veranderd en door nieuwe generaties is aangevuld.

Waarschijnlijker is dat de modernisering van de Lucia-traditie, met haar entourage van bruidsmeisjes, sterretjes, peperkoekmannetjes en elfjes, pas echt van de grond kwam met de enorme doorbraak die Lucia in 1927 kreeg toen het Stockholms Dagblad de eerste Lucia-wedstrijd aankondigde en de eerste Lucia-optocht organiseerde in de vorm van een optocht door Stockholm. Niet lang daarna volgden verschillende kranten van het land dit voorbeeld en organiseerden zij hun eigen Lucia-optochten door het land. De Lucia treinen werden gecommercialiseerd. Het was ook pas het volgende jaar, 1928, dat het zeer bekende kerstlied De nacht gaat zwaar veder werd afgedrukt in het boek Liedjes voor school.

Analyse

Het SVT interview met de "onhandige" verklaring komt nadat Elisabeth Åsbrink haar boek lanceerde De woorden die Zweden hebben gevormd, waarin zij zich concentreert op woorden die volgens haar op verschillende manieren hebben bijgedragen tot de vorming van het beeld van Zweden, de Zweedstaligheid en de Zweedse waarden. Door de woorden en de geschiedenis achter de woorden te ontleden, probeert ze te beredeneren wat Zweedsheid in de loop van de geschiedenis heeft betekend en te laten zien dat wat we vandaag de dag als typisch Zweeds beschouwen, in feite misschien niet zo Zweeds is - en Zweedsheid te vinden waar we er misschien niet aan denken.

Åsbrink is een schrijver en journalist die vele jaren bij SVT heeft gewerkt, en is een frequent schrijver, recensent en columnist voor Dagens Nyheter. Zij schrijft ook voor het tijdschrift VI, Judisk Krönika, het Deense tijdschrift Weekend-Avisen, en anderen. Een drijvende kracht achter het boek De woorden die Zweden hebben gevormd is, volgens Åsbrink zelf, haar allochtone achtergrond. Zij is in Zweden geboren als dochter van een Hongaarse vader en een Britse moeder, wat haar ertoe heeft gebracht veel na te denken over Zweedsheid en haar eigen gevoel van vervreemding tijdens haar kinderjaren. Het boek opent met het volgende citaat, dat volgens mij veel zegt over het doel van het boek:

Een natie is een groep mensen die verenigd zijn door een gemeenschappelijk misverstand over hun afkomst en een afkeer van hun buren.

De Zweedse geschiedenis, de Zweedse cultuur, de Zweedse natie is een "wijdverbreid misverstand" dat Åsbrink met zijn boek op een of andere manier wil rechtzetten. "Taal is macht," schrijft ze. Wie de macht heeft over taal en woorden, heeft ook de macht om identiteiten - zoals de Zweedse - te creëren, te vormen en af te breken.

Dit lijkt ook Åsbrink's ambitie te zijn, om bij te dragen aan losmaken wat sommigen in het radicale, normkritische ideologische milieu beschouwen als een "exclusief Zweeds karakter", gebaseerd op een gedeelde oorsprong in Zweden en de gemeenschappelijke cultuur die zich hier in de loop van millennia heeft ontwikkeld.

Aftonbladet's Carsten Palmær zegt dat Åsbrinks weergave van de politieke geschiedenis van Zweden "dun en typerend voor de tijd" is, met een overheersende focus op de autoriteiten, de staatsmacht en minderheden zoals de joden en de Sami.

"Onder de honderden mensen die het Zweden van Elisabeth Åsbrink hebben gevormd," schrijft Palmær, "is er niet één boer en niet één handarbeider. De macht komt niet van het volk, maar van gezaghebbende en geharde sociale ingenieurs: Gustav Vasa, Axel Oxenstierna, Per Albin Hansson en Tage Erlander". Met andere woorden, precies het tegenovergestelde van het verhaal dat onze dierbare Vilhelm Moberg in zijn boeken vertelde, allmogens geschiedenis,

Ook SvD's Håkan Lindgren heeft het boek gelezen. Zelfs hij vindt feitelijke fouten. Maar bovenal maakt hij bezwaar tegen de al te strikte afwijzing van alle vormen van nationalisme. Hij zegt dat het "extreem Zweeds is om nationalisme als vuil te beschouwen"

Kijkend naar Åsbrinks andere prestaties en engagementen, zou men Åsbrink kunnen categoriseren als een van de vele radicaal anti-nationale schrijvers en schrijfsters, in de zin dat alle worden gradaties van nationalisme als slecht beschouwd. Een andere auteur die in deze categorie valt is, bijvoorbeeld nieuwe directeur van het historisch museumKatherine Hauptman, die meewerkte aan het boek Homogeniteit ontwrichten. In dat boek wordt gesteld dat cultureel erfgoed en geschiedenis "tot de krachtigste beleidsinstrumenten behoren die beschikbaar zijn", en dat deze instrumenten gebruik van de "good guys".

Deze mensen zien het als legitiem om de geschiedenis en ons cultureel erfgoed te gebruiken om wat zij zien als "duistere krachten" tegen te gaan - zelfs als dat betekent dat ons cultureel erfgoed eronder lijdt en dat de rest van ons die niet partijpolitieke ambities heeft verwijderd worden de kans om "onszelf te leren kennen" door een waarheidsgetrouw beeld van onze geschiedenis te krijgen. Een enorme overtreding. Zij delen deze opvatting over de rol van het cultureel erfgoed bij de opbouw van de samenleving met de Zweedse Democraten.

De Zweden-democraten daarentegen hebben een visie op de Zweedse cultuur die, hoewel meer waarheidsgetrouw en gebaseerd op archeologische en cultuurhistorische feiten, uitgaat van de Zweedse centrale macht in Stockholm. Daarmee sluiten zij mijns inziens de ogen voor een groot deel van de oorspronkelijke regionale verscheidenheid van culturen die in de vele provincies bestond tijdens het ontstaan van Zweden. Veel meer oorspronkelijke, meer lokale culturen zijn opgenomen en samengesmolten in de Zweedse, en dat mogen we niet vergeten. Dan missen we iets.

Ik ben Zweeds, maar ik ben ook een bekeerling, en veel van de Zweedse tradities die we vandaag vieren, hebben vaak een sterkere band met het lokale en het regionale dan met de hoofdstad. De tradities verschilden zeker van streek tot streek en vaak zelfs van parochie tot parochie. Al deze culturele verscheidenheid heeft, na een geschiedenis van vele duizenden jaren, geleid tot wat wij vandaag zien als de Zweedse cultuur - een cultuur waarvan velen beweren dat zij niet bestaat, of dat zij zo "homogeen" en "saai" is, of dat zij "verrijkt" moet worden met "verscheidenheid". Als ze eens wisten welke diversiteit ze zouden vinden als ze zouden graven waar ze op de Zweedse bodem stonden!

Het probleem met het anti-nationale links-liberale en tot op zekere hoogte links-extremistische denken, waarvan de Zweedse culturele sector en grote delen van de journalistiek doortrokken zijn, is dat zij een reeds lang bestaande culturele gemeenschap onder de Zweedse meerderheidsbevolking zien als iets kwaadaardigs dat de "vijand", d.w.z. de Zweden-democraten, ten goede kan komen. Zij hebben dezelfde minachtende kijk op alle gradaties van nationalisme, hoewel uit de geschiedenis van het nationalisme blijkt dat het in veel gevallen juist de waarden heeft verdedigd waarvoor links-liberalen beweren te staan - vrijheid van het individu, van het woord en van het denken. De vrijheid van de democratie.

Een politieke partij, de Zweden Democraten, heeft het alleenrecht gekregen op ons cultureel erfgoed, onze geschiedenis, onze natie. Maar onze cultuur is iets waar alle mensen en partijen in Zweden mee te maken moeten hebben. Dit is de laatste jaren heel duidelijk geworden toen alle partijleiders in een roes het debat over onze "Zweedse waarden" ingingen. Zelfs ik als libertariër, een libertaire anarchist die rood ziet zodra politici in beeld komen, moet me verhouden tot onze Zweedse democratie en de cultuur waarin ik ben geboren. Ik denk dat je jezelf een grote dienst bewijst als je jezelf verminkt, je wortels afsnijdt, je cultuur verloochent, alleen omdat het anders "goed zou zijn voor SD".

Het is ook hier, ergens in Åsbrinks verlangen om het grootschalige Zweedse nationalisme van de Zweden Democraten een hak te zetten, dat zij de weg kwijtraakt en haar geloofwaardigheid verliest. Als we kijken naar de andere verplichtingen van Åsbrink, wordt het beeld van een onderliggende politieke agenda nog duidelijker. Een ander boek waaraan Åsbrink heeft meegewerkt is De gevaarlijke verscheidenheid: over het wereldbeeld van de Zweedse Democratengepubliceerd in 2017 door de linkse denktank Arena Idé, die wordt gefinancierd door vakbonden als LO, Saco en TCO.

Åsbrink was ook een van de 20 "beroemde profielen" achter het eerder dit jaar gelanceerde #vimåsteprata-initiatief "ter verdediging van de democratie", omdat de democratie naar verluidt wordt "bedreigd" doordat steeds meer kiezers hun vertrouwen in incompetente politici verliezen en daarom "verkeerd" stemmen. De profielen zien wat zij "verontrustende parallellen met het verleden" noemen, omdat de mensen zo boos worden als incompetente politici het verknoeien - en boosheid kan nooit gerechtvaardigd zijn. Toch?

Een resultaat van het initiatief is het boek Handboek voor Democraten die Åsbrink schreef samen met Sverker Sörlin en Ola Larsmo, ook een freelance schrijver voor Dagens Nyheter, die samen met Henrik Arnstad de historische podcast maakt Een Zweedse tijger.

Åsbrink wordt door de links-extremistische "witheidsgeleerde" Tobias Hubinette omschreven als "een fervent antiracist en antifascist" en een "gevierd en radicaal anti-nazi", terwijl hij tegelijkertijd eerder dit jaar beschuldigde haar ervan "schaamteloos en ongeremd" te liegen dat zij het was die onthulde dat Ingvar Kamprad een "Lindholm Nazi" was geweest, terwijl het in feite de auteur Thomas Sjöberg was die erover publiceerde en schreef in zijn boek "Ingvar Kamprad en zijn IKEA" uit 1998.

Kortom, Elisabeth Åsbrink lijkt allesbehalve een "gewone" schrijfster te zijn die toevallig geïnteresseerd is in de Zweedse geschiedenis. Is er dan iets goeds in wat Åsbrink in haar boek schrijft? Ja. Taal is macht.

Abonneer je op YouTube:

---

Als je het waardeert Allmogens Onafhankelijk werken om onze mooie Zweedse geschiedenis en Noordse cultuur uit te beelden, u bent van harte welkom om iets leuks te kopen in de winkel of ons te steunen met een vrijwillige donatie. Dank u bij voorbaat!

Steun Allmogens via Swish: 123 258 97 29
Steun Allmogens door sluit u aan bij
Steun Allmogens in uw testament