Ei SVT, Skansenin perustajat eivät keksineet Lucia-kulkueen perinnettä.

Väite:

Minusta oli aika koomista tajuta, että Pohjoismaiden museon ja Skansenin perustaja Artur Hazelius päätti piirtää ihmisiä, joten hän keksi Lucia-junan. Ihmiset saattavat luulla, että kyseessä on jokin ikivanha ruotsalainen perinne. Mutta Artur Hazelius istui huoneessaan ja keksi idean.

Johtopäätökset:

Puhdas ja yksinkertainen historian vääristely.

Yhteenveto:

SVT:n lukijoille kirjailija Elisabeth Åsbrink antaa hyvin tiiviin kuvan siitä, että Lucia-perinne valkoiseen pukeutuneesta morsiamesta ja hänen luciakrona ja hänen seurueensa on täysin uusi keksintö.

Tämä on tietenkin täysin absurdi väite. Ajattelin, että jokin on mennyt hulluksi, että se oli vain... kömpelö lausunto.

Niinpä perehdyin tarkemmin hänen äskettäin julkaistuun kirjaansa Ruotsia muokanneet sanat, där Åsbrink tar sig an “svenskhet” genom personliga kåserier om ord som på olika sätt har bidragit till att forma bilden av Sverige. Där skriver hon att “luciatåg med stjärngossar och Staffansvisor i december” var “nya påfund hämtade ur Artur Hazelius fantasi.”

Hän keksi pelejä ja perinteitä ja antoi menneisyydelle elämän, jota sillä ei koskaan ollut.

Elisabeth Åsbrink, Ruotsia muokanneet sanat (2018).

Lite mer kött på benen får vi alltså. Stämmer det då att Hazelius fantiserade ihop det moderna luciatåget och “hittade på” alla de lekar och traditioner varav en del än idag förekommer på Skansen? Nej, som vi ska se saknar det helt belägg. Det tycks vara påståenden hämtade helt ur Elisabeth Åsbrinks fantasi, alternativt så bygger det på grava missuppfattningar av våra traditioners historia.

Mutta tarkastellaan ensin Skansenia ilmiönä. Ulkoilmamuseo Skansen perusti vuonna 1891 kansatieteilijä Folkloristi Arthur Hazelius (1833-1901), joka myös perusti Pohjoismainen museo 1873. “Känn dig själv” var Hazelius motto, och för honom var innebörden av orden att enbart genom att känna till sin egen historia är det möjligt att verkligen känna sig själv.

Skansenin tarkoituksena oli säilyttää vanha ruotsalainen maatalousyhteiskunta, jonka Hazelius näki katoavan Ruotsin teollistumisen ja kaupungistumisen myötä, ja näyttää Skansenissa, miten ihmiset elivät eri puolilla Ruotsia. Tai kuten Pohjoismainen museo itse kuvailee tehtäväänsä vuosikirjassaan. Fataburen 1904:

Linnan suurta ja tärkeää tehtävää, herättää ja ylläpitää isänmaan tunnetta ja sen muistoa isänmaallisilla juhlilla ja vanhojen tapojen elvyttämisellä kansassamme, on pyritty täyttämään vuosien 1904 ja 1905 aikana kuten aina.

Tätä tehtävää varten kerättiin tietoa vanhoista paikallisista perinteistä Ruotsin eri alueilta, ja tämä perinteiden monimuotoisuus tuotiin Skanseniin. Tämä auttoi paitsi säilyttämään tietämyksen myös popularisoimaan joitakin perinteitä. Uudenvuodenaatto, Kiirastorstai, pääsiäinen, helluntai, Walpurgis-aatto, kevätjuhla, juhannus, kellotapahtuma, Lucia, joulumarkkinat ja monet pienemmät tapahtumat siltä väliltä.

Ei ole epäilystäkään siitä, etteivätkö Lucian ja tähtiharrastajien perinteet juontuisi paljon kauemmas kuin Skanseniin ja itse Arthur Hazeliukseen. Se on hyvin dokumentoitu vanhemmissa lähteissä. Tiivistelmä tulee tänne:

Lucia - Lussebrud

Lucia-perinne on, kuten olen kirjoittanut aiemmin, seuraava. både traditionell och modern, både gammal och ny på samma gång. Folktron som omgärdar Lussenatten och “Lussefärs-släkten” har mycket gamla forntida anor som kan kopplas till vintersolståndet och årets längsta och mörkaste natt, modernatten.

Ensimmäinen tunnettu dokumentti jostakin samankaltaisesta valkoisiin kaapuihin pukeutuneesta, kirkkaasti koristellusta Luciasta on kuitenkin Västergötlannista vuodelta 1764, skanialaisen papin C. F. Nymanin matkakertomuksesta vierailustaan Skövden pohjoispuolella sijaitsevaan Horniin, ja se on siten suhteellisen myöhäinen tarina - vaikka on esitetty myös teorioita, joiden mukaan on yhteyksiä vanhempaan pakanalliseen valonjumalattareen ja erilaisiin morsiamiin, jotka esiintyivät vanhoissa folktronilaisissa vuotuisissa festivaaleissa ja hedelmällisyysrituaaleissa aina meidän aikakauteemme asti (esim. Toukokuun morsian / kevät morsian ja juhannusneito).

Jouluperinteen jälkimmäinen osa on peräisin Länsi-Ruotsista Vänern-järven ympäriltä, Västergötlandista, Värmlannista, Dalslandista ja Bohuslänista. Lussea juhlittiin myös Itä-Ruotsissa, Smålandissa, Östergötlannissa, Södermanlandissa, Näressä, Västmanlandissa ja lounaisessa Taalainmaalla. Jämtlandissa Lusse-morsian oli läsnä vielä 1800-luvun puolivälissä. Muissa osissa maata perinne oli kuitenkin suhteellisen tuntematon ennen 1900-lukua.

Lusse-morsiamen esitys oli usein kuin tavallinen hääkulkue, morsiusneitojensa saattamana ja kahden kukkien kantajan johdolla, varsinkin silloin, kun esitys ei rajoittunut hänen omaan kotiinsa. - Bohuslandilaisen kylätavan (Lane-Ryr) silmiinpistävä piirre, nimittäin se, että Lusse-morsiameksi valittiin mieluummin tyttö, jolla oli aviottomia lapsia, vastaa myös enemmän vuotuisten festivaalimorsiamien uskomuksia ja tapoja kuin Pyhän Lucian - Joskus Lucian tai Lusse-morsiamen mukana oli hänen aviomiehensä, jota kutsuttiin Lusse-sulhaseksi tai Lusse-morsiameksi. (Småland, Östergötlanti, Dalsland)

Hilding Celander, Pohjoismainen joulu (1928)

Meidän aikamme ruotsalainen Lucia-kulkue on sekoitus omaa muinaista pakanuuttamme, katolista keskiaikaamme ja nykypäiväämme. Ainutlaatuinen ruotsalainen perinne, puhdas ja yksinkertainen.

Tähtijätit

Tähtikatsomon perinne juontaa juurensa kristillisistä joulunäytelmistä, joita pidettiin vapunpäivänä, Epifania, joka on yksi vanhimmista tuntemistamme kristillisistä juhlista. Sitä on vietetty vuosisatojen ajan Jeesuksen syntymän jälkeen. Ruotsissa joululauluja on soitettu jo satojen vuosien ajan.

Tähtiä ei kuitenkaan nähty vain joulupeleissä vapunpäivänä. Celander kirjoittaa kirjassaan Tähtijätit (1950) att stjärngossarna i Vänerlandskapen och i Stockholm “tidigare har börjat sin kringvandring redan Luciadagen – som “lussegossar”.”

Tähtijätit Lucia-päivänä, eli nimeltään lussegossar. Kun he tietävät tämän, ei tunnu yhtäkkiä kaukaa haetulta, että hekin olisivat jonain päivänä osa Lucian kulkuetta.

Monissa ruotsalaisissa kylissä on kuitenkin yhä niitä, jotka lapsuuden joulumuistoihinsa lukevat tähtiputkien ilmestymisen joulun juhlallisimmaksi hetkeksi.

Hilding Celander, Pohjoismainen joulu (1928)

Hilding Celanderin kirjassa Pohjoismainen joulu (1928) berättas hur det från gård till gård gick utklädda följen, ett mycket uppskattat inslag i det folkliga julfirandet, och den här “julmaskeraden” nådde sin kulmen på trettondagsafton och trettondagen.

Skånessa sanottiin, että mennä jouluostoksille. Sätesdalenissa meni pieni allas, muualla jouluvuohet vaeltelivat, ja monissa eri paikoissa Pohjoismaissa, kuten Hardangerissa Norjassa, Dalslandissa Ruotsissa ja Dagössä Virossa, Celander kirjoittaa, puhuttiin jouluvuohista. julageiter tai kolminumeroinen talousarvio. Viron Julössä puhutaan Jouluhanhi jotka pelottelevat lapsia. Mutta suuri tapahtuma kolmastoista päivä oli vielä - Tähtijätit, joka symboloi kolmea tietäjää ja Jeesuksen syntymän yhteydessä ilmestynyttä tähteä.

Staffanin lapset

Gossarna som sjunger “Staffan var en stalledräng” har sitt ursprung i ännu en tradition som ägde rum på annandag jul, Staffansdagen, som firas till minne av Pyhä Stefanus katolisessa kirkossa. Annunciation oli ennen kaikkea hevoset päivä mukaan Celander, ja tapa rotujen annettiin kansankielellä nimi Staffanin näyttämö tai Staffansritt. Celander antaa myös vihjeitä tavan muinaisesta alkuperästä:

vaihe on sama sana, jolla jo antiikin kirjallisuudessa kuvattiin hevosleikkejä, skeidjota pohjoisen muinaiset harrastivat niin intohimoisesti.

Hilding Celander, Pohjoismainen joulu (1928)

Annandagen börjades precis som på Luciamorgonen med en rejäl måltid. “I många svenska bygder”, berättar Celander, “har annandagens första måldtid varit både särskilt tidig och särskilt kraftig” I Västergötland kallades måltiden rent av för “lilla lusse”, men på annandagen var det inte Lucia som bar in maten i sovrummet till gårdens folk utan husfadern eller matmodern själv.

Staffansvisan har sjungits av stjärngossar, eller Staffansgossar, ända sedan medeltiden och är en av våra äldsta visor. “Ingen visa har varit med känd och älskad av svensk allmoge”, enligt Celander. De två traditionerna med stjärngossar och staffansgossar tycks ha influerat varandra mer och mer, vilket började märkas tydligt senast på 1800-talet där stjärngossar sjöng Staffansvisan och staffansgossar å andra sidan tog upp influenser från stjärngossespelen som inslag i Relay-kyydit Tapaninpäivänä.

Skansenin perinteet

Skansen otti tähtikissojen perinteen käyttöön vuonna 1893, ja jo silloin voi huomata, että se on sulautunut täysin yhteen vuodenpäivän tähtikissojen perinteen kanssa. Kaivoin esiin Pohjoismaiden museon omat raportit Skansenin toiminnasta vuosina 1904-1935, vuosikirjan Fataburen, jotka digitoidaan Runeberg-hankkeessa.

Vuonna 1908 tähtiharrastajat lauloivat mökillä ja sen ympäristössä perinteisesti vuoden alusta perinteisten joulupelien kolmanteentoista päivään saakka ja vanhan perinteen mukaan myös laatikkopäivästä alkaen. Staffanin näyttämö.

Toimintakertomuksista käy selvästi ilmi, että Lucia-perinne ja tähtiharrastajat ovat kaikkea muuta kuin Hazeliuksen mielikuvituksen tuotetta, vaan ne ovat olleet olemassa Skansenissa kahtena täysin erillisenä perinteenä vielä kauan Hazeliuksen kuoleman jälkeen. Skansenin vuotuisia juhlia käsittelevässä osiossa näemme useiden vuosien ajalta, millaisia joulujuhlat olivat Skansenissa:

Uudenvuodenpäivänä 1912 Lucia ilmestyi korkealle parvelle, kun tähtiharrastajat vaelsivat Skansenin ympärillä joululauluja laulaen.

På 1912 års julmarknad nämns ingen Lucia, men däremot julbocksuppträdande från Värmland och “små beskäftiga tomtar”.

1916 bjöd Lucia på “förfriskningar” i Högloftet och Bollnässtugan, dock utan stjärngossar.

1925 bestod Luciafirandet den 13 december av den sedvanliga lucian med tärnor men också av pojkar utklädda till “lusse-gubbar”, enligt en lokal tradition från Dalby socken i Värmland. Från annandag jul sjöng 10 stjärngossar under helgdagar i Skansens stugor.

Vuonna 1927 Lucia ja neljä morsiusneitoa lauloivat 13. joulukuuta Skansenin eri mökeissä, kun taas tähtiharrastajien laulut saivat odottaa uudenvuoden jälkeiseen aikaan. Sama järjestely oli voimassa myös vuonna 1926. Vuosi 1927 oli myös viimeinen vuosi, jolloin tähtiharrastus mainittiin Skansenin vuosikertomuksessa erillisenä perinteenä. Seuraavina vuosina mainitaan vain Lucia ja hänen neljä morsiusneitoaan.

Här kan vi alltså se två separata traditioner, Lucia och stjärngossarna, firas var för sig år efter år åtminstone fram till 1927, 26 år efter Arthur Hazelius död. Båda traditionerna, och alla andra lekar och traditioner som förekom på Skansen, är fast förankrade i det gamla bondesamhällets traditioner från Sveriges många landskap. Att Hazelius skulle ha känt sig nödgad att “fantisera ihop” ett helt nytt Luciatåg utan grund i någon av traditionerna bara för att “dra folk” till Skansen avfärdar jag som osannolikt. Det är faktiskt rätt fräckt att förminska Hazelius gärning på det sättet.

Ei ole kuitenkaan epäilystäkään siitä, että jossain vaiheessa 1900-luvun alkupuolella tuikkukipinät otettiin osaksi Lucia-kulkueiden kulkueita ympäri Ruotsia, ja myöhemmin niitä seurasivat joulupukit ja piparkakut. Ehkä se on jopa tapahtunut Skansenissa jonain vuonna ilman, että se on esiintynyt heidän omissa lähteissään, kuka tietää. Mutta sen sijaan, että koko vanha Lucia-kulkueiden perinne yritettäisiin selittää pois yksittäisen ihmisen mielikuvituksesta kumpuavana, kuten Åsbrink tekee, on totuudenmukaisempaa nähdä nykyiset Lucia-kulkueet luonnollisena kehityksenä paljon rakastetusta vanhasta perinteestä, joka on luonnollisesti muuttunut ajan myötä ja johon uudet sukupolvet ovat lisänneet.

Todennäköisemmin Lucia-perinteen nykyaikaistaminen morsiusneitojen, tähtihanhien, piparkakkumiesten ja tonttujen seurueineen lähti toden teolla liikkeelle, kun Lucia sai valtavan läpimurron vuonna 1927, kun Stockholms Dagblad ilmoitti ensimmäisestä Lucia-kilpailusta ja järjesti ensimmäisen Lucia-kulkueen Tukholman läpi kulkueen muodossa. Ennen pitkää useat maan sanomalehdet seurasivat esimerkkiä ja järjestivät omat Lucia-kulkueensa ympäri maata. Lucia-junat kaupallistettiin. Vasta seuraavana vuonna, vuonna 1928, julkaistiin myös hyvin tuttu laululaulu Yö menee raskas sulka painettiin kirjassa Lauluja koulua varten.

Analyysi

SVT-intervjun med det “klumpiga” påståendet kommer som följd av att Elisabeth Åsbrink lanserat sin bok Ruotsia muokanneet sanat, jossa hän keskittyy sanoihin, jotka hänen mielestään ovat eri tavoin muokanneet kuvaa Ruotsista, ruotsalaisuudesta ja ruotsalaisista arvoista. Purkamalla sanat ja niiden taustalla olevan historian hän yrittää pohtia, mitä ruotsalaisuus on historian saatossa merkinnyt, ja osoittaa, että se, mitä pidämme nykyään tyypillisenä ruotsalaisuutena, ei ehkä olekaan niin ruotsalaista - ja että ruotsalaisuutta löytyy sieltä, mistä emme sitä ehkä ajattele.

Åsbrink on kirjailija ja toimittaja, joka on työskennellyt useita vuosia SVT:llä ja on usein Dagens Nyheterin kirjoittaja, arvostelija ja kolumnisti. Hän kirjoittaa myös muun muassa VI-lehteen, Judisk Krönikaan ja tanskalaiseen Weekend-Avisen-lehteen. Kirjan liikkeellepaneva voima Ruotsia muokanneet sanat on Åsbrinkin itsensä mukaan hänen maahanmuuttajataustansa. Hän on syntynyt Ruotsissa unkarilaisen isän ja brittiläisen äidin lapsena, mikä on saanut hänet pohtimaan paljon ruotsalaisuutta ja omaa vieraantumisen tunnettaan lapsuusvuosiensa aikana. Kirja alkaa seuraavalla lainauksella, joka mielestäni kertoo paljon kirjan tarkoituksesta:

Kansakunta on joukko ihmisiä, joita yhdistää yhteinen väärinkäsitys alkuperästään ja vastenmielisyys naapureitaan kohtaan.

Den svenska historien, den svenska kulturen, den svenska nationen är en “gemensamm missuppfattning” som Åsbrink på något litet vis vill rätta till med sin bok. “Språk är makt”, skriver hon. Den som har makten över språket och orden har även makten att skapa, forma och bryta ner identiteter – som den svenska.

Tämä näyttää olevan myös Åsbrinkin pyrkimys, että hän edistää rentoutua vad vissa i den kulturradikala, normkritiska ideologiska miljön menar är en “exkluderande svenskhet” som bygger på ett delat ursprung i Sverige och den gemensamma kultur som vuxit fram här genom årtusenden.

Aftonbladetin Carsten Palmær menar att Åsbrinks skildring av Sveriges politiska historia är “tunn och tidstypisk” med övervägande fokus på överheten, statsmakten och minoriteter som judar och samer.

“Bland de hundratals människor som format Elisabeth Åsbrinks Sverige”, skriver Palmær, “finns inte en enda bonde och inte en enda kroppsarbetare. Makten utgår inte från folket utan från myndiga och hårdföra socialingenjörer: Gustav Vasa, Axel Oxenstierna, Per Albin Hansson och Tage Erlander.” Alltså raka motsatsen till den historia vår käre Vilhelm Moberg förmedlade i sina böcker, allmogens historia,

Myös SvD:n Håkan Lindgren har läst boken. Även han hittar faktafel. Men framför allt invänder han mot det alltför skarpa avståndstagandet mot alla former av nationalism. Han menar att det är något “extremt svenskt att betrakta nationalism som smuts”

Kun tarkastellaan Åsbrinkin muita saavutuksia ja sitoumuksia, Åsbrink voitaisiin luokitella yhdeksi monista radikaalisti kansallismielisistä kirjailijoista ja kirjailijoista siinä mielessä, että kaikki kansallismielisyyden astetta pidetään pahana. Toinen kirjailija, joka kuuluu tähän kategoriaan, on esim. historiallisen museon uusi johtaja, Katherine Hauptman, joka osallistui kirjan kirjoittamiseen. Homogeenisuuden rikkominen. I den boken menar man att kulturarv och historia är “bland de starkaste politiska verktygen som finns”, och att dessa verktyg ska käytä av de “goda”.

Dessa människor ser det som legitimt att använda historien och vårt kulturarv för att motarbeta det man ser som “mörka krafter” – även om det innebär att vårt kulturarv faktiskt får lida och att alla vi andra som ei jolla on puoluepoliittisia tavoitteita poistetaan chansen att “känna oss själva” genom att få en sann bild av vår historia. Ett enormt övergrepp. Den synen på kulturarvets roll i samhällsbygget delar de delvis med Sverigedemokraterna.

Ruotsidemokraattien näkemys ruotsalaisesta kulttuurista perustuu Tukholmassa sijaitsevaan Ruotsin keskusvaltaan, vaikka se onkin totuudenmukaisempi ja perustuu arkeologisiin ja kulttuurihistoriallisiin tosiasioihin. Näin tehdessään he sulkevat mielestäni silmänsä pois suurelta osin alkuperäisestä alueellisesta kulttuurien monimuotoisuudesta, joka vallitsi monissa maakunnissa Ruotsin syntymisen aikana. Ruotsin kulttuuriin on sisällytetty ja sulautettu monia muita alkuperäisiä ja paikallisia kulttuureja, eikä sitä pidä unohtaa. Silloin jäämme paitsi.

Jag är svensk men jag är också ångermanlänning, och många av de svenska traditioner vi firar idag har ofta starkare koppling till det lokala och regionala än till huvudstaden. Traditioner skiljde sig definitivt från landskap till landskap och ofta även från en socken till en annan. All denna kulturella mångfald har efter en mångtusenårig historia mynnat ut i det vi idag ser som svensk kultur – en kultur som många menar inte existerar, eller att den är så “homogen” och “tråkig”, eller att den behöver “berikas” med “mångfald”. Om de bara visste vilken mångfald de skulle hitta om de grävde där de stod på den svenska jorden!

Där det blir problematiskt med den anti-nationella vänsterliberala och till viss del vänsterextrema tankevärlden, som genomsyrar den svenska kultursektorn och stora delar av journalistkåren, är att de ser en hävdvunnen kulturell gemenskap hos den svenska majoritetsbefolkningen som något ont som kan gynna “fienden”, det vill säga Sverigedemokraterna. Samma föraktfulla syn har de på kaikki nationalismin asteita, vaikka nationalismin historia osoittaa, että monissa tapauksissa se on puolustanut juuri niitä arvoja, joita vasemmistoliberaalit väittävät edustavansa - yksilön, sanan ja ajatuksen vapautta. Demokratian vapaus.

Man har alltså gett ett politiskt parti, Sverigedemokraterna, ensamrätt på vårt kulturarv, vår historia, vår nation. Men vår kultur är något alla människor och partier i Sverige måste förhålla sig till. Det här har blivit rätt tydligt de senaste åren när alla partiledare smått yrvaket har gett sig in i debatten om våra “svenska värderingar”. Även jag som libertarian, en frihetlig anarkist som ser rött så fort politiker kommer på tal, måste förhålla mig till vår svenska demokrati och den kultur jag fötts in i. Jag tror man gör sig själv en stor otjänst när man stympar sig själv, skär av sina rötter, förnekar sin kultur, bara för att det annars kan “gynna SD”.

Juuri tässä kohtaa, jossain Åsbrinkin halussa antaa kenkää ruotsidemokraattien laajamittaiselle ruotsalaiselle kansallismielisyydelle, hän eksyy ja menettää uskottavuutensa. Kun tarkastellaan Åsbrinkin muita sitoumuksia, kuva taustalla olevasta poliittisesta agendasta käy vielä selvemmäksi. Toinen Åsbrinkin kirjoittama kirja on kirja, johon hän on osallistunut. Vaarallinen monimuotoisuus: Ruotsidemokraattien maailmankatsomuksestajulkaistu vuonna 2017 vasemmistolaisen Arena Idé -ajatushautomon toimesta, joka saa rahoituksensa LO:n, Sacon ja TCO:n kaltaisilta ammattiliitoilta.

Åsbrink oli myös en av 20 “kända profiler” bakom initiativet #vimåsteprata som drogs igång tidigare i år “till försvar för demokratin”, eftersom demokratin påstås vara “hotad” av att fler och fler väljare tappar förtroende för inkompetenta politiker och därför röstar “fel”. Profilerna ser vad de menar vara “oroande paralleller till det förflutna” eftersom folk blir så arga när inkompetenta politiker ställer till det – och ilska kan aldrig vara befogat. Eller?

Yksi aloitteen tuloksista on kirja Käsikirja demokraateille jonka Åsbrink kirjoitti yhdessä Sverker Sörlinin ja Ola Larsmon kanssa. Ola Larsmo on myös Dagens Nyheterin freelance-kirjoittaja, joka yhdessä Henrik Arnstadin kanssa tekee historiallista podcastia. Ruotsalainen tiikeri.

Åsbrink beskrivs av vänsterextrema “vithetsforskaren” Tobias Hubinette som “en glödande antirasist och antifascist” och en “hyllad och radikal antinazist”, samtidigt som han aiemmin tänä vuonna anklagade henne för att ljuga “både fräckt och ohämmat” om att det var hon som avslöjade att Ingvar Kamprad hade varit en “Lindholmsnazist”, när det i själva verket var författaren Thomas Sjöberg som offentliggjorde och skrev om det i sin bok ”Ingvar Kamprad och hans IKEA” från 1998.

Sammanfattningsvis tycks alltså Elisabeth Åsbrink vara allt annat än en “vanlig” författare som råkar vara intresserad av svensk historia. Finns det då något rätt i det Åsbrink skriver i sin bok? Ja. Språk är makt.

Tilaa YouTube:

---

Jos arvostat Allmogens itsenäistä työtä kuvaamaan hienoa ruotsalaista historiaa ja pohjoismaista kulttuuria, ja olet tervetullut ostamaan jotain mukavaa kaupasta tai tukemaan meitä vapaaehtoisella lahjoituksella. Kiitos etukäteen!

Tuki Allmogens Swishin kautta: 123 258 97 29
Tuki Allmogens genom att liity
Tuki Allmogens testamentissasi