Osta meidän historialliset kartat

Ei SVT, Skansenin perustajat eivät keksineet Lucia-kulkueen perinnettä.

Lucia Skansen
1899: Kerstin Olsdotter från Mora som lucia utanför Oktorpsgården på Skansen. Foto: Hélène Sofie Edlund / Nordiska museet (CC BY-NC-ND)

Lucia, kynttilät hiuksissaan ja laulava seurueensa, on jo pitkään valaisseet Ruotsin talven pimeyttä. Mutta onko Lucia-kulkueiden perinne todella Skansenin perustajien vuonna 1893 keksimä? Allmogens faktantarkastaja artikkeli SVT:ssä.

Väite:

Minusta oli aika koomista tajuta, että Pohjoismaiden museon ja Skansenin perustaja Artur Hazelius päätti piirtää ihmisiä, joten hän keksi Lucia-junan. Ihmiset saattavat luulla, että kyseessä on jokin ikivanha ruotsalainen perinne. Mutta Artur Hazelius istui huoneessaan ja keksi idean.

Vaatimuksen tekijä: kirjailija Elisabeth Åsbrink to SVT

Johtopäätökset:

Puhdas ja yksinkertainen historian vääristely.

Yhteenveto:

SVT:n lukijoille kirjailija Elisabeth Åsbrink antaa hyvin tiiviin kuvan siitä, että Lucia-perinne valkoiseen pukeutuneesta morsiamesta ja hänen luciakrona ja hänen seurueensa on täysin uusi keksintö.

Tämä on tietenkin täysin absurdi väite. Ajattelin, että jokin on mennyt hulluksi, että se oli vain... kömpelö lausunto.

Niinpä perehdyin tarkemmin hänen äskettäin julkaistuun kirjaansa Ruotsia muokanneet sanat, jossa Åsbrink käsittelee "ruotsalaisuutta" henkilökohtaisten esseiden kautta, joissa käsitellään sanoja, jotka ovat vaikuttaneet Ruotsin kuvan muokkaamiseen eri tavoin. Siinä hän kirjoittaa, että "Lucia-kulkueet tähtipoikien kanssa ja Staffanin laulut joulukuussa" olivat "Artur Hazeliuksen mielikuvituksen uusia keksintöjä".

Artur Hazelius
Artur Hazelius. Julius Kronbergin (1850-1921) maalaus vuodelta 1910.

Hän keksi pelejä ja perinteitä ja antoi menneisyydelle elämän, jota sillä ei koskaan ollut.

Elisabeth Åsbrink, Ruotsia muokanneet sanat (2018).

Näin saamme hieman enemmän lihaa luiden päälle. Onko siis totta, että Hazelius keksi nykyaikaisen Pyhän Lucian kulkueen ja "keksi" kaikki leikit ja perinteet, joista osa on edelleen olemassa Skansenissa? Ei, kuten tulemme näkemään, siitä ei ole mitään todisteita. Se näyttää olevan täysin Elisabeth Åsbrinkin mielikuvituksesta kumpuava väite, tai sitten se perustuu vakaviin väärinkäsityksiin perinteidemme historiasta.

Mutta tarkastellaan ensin Skansenia ilmiönä. Ulkoilmamuseo Skansen perusti vuonna 1891 kansatieteilijä Folkloristi Arthur Hazelius (1833-1901), joka myös perusti Pohjoismainen museo 1873. "Tunne itsesi" oli Hazeliuksen motto, ja hänelle sanojen merkitys oli se, että vain tuntemalla oman historiansa voi todella tuntea itsensä.

Skansenin tarkoituksena oli säilyttää vanha ruotsalainen maatalousyhteiskunta, jonka Hazelius näki katoavan Ruotsin teollistumisen ja kaupungistumisen myötä, ja näyttää Skansenissa, miten ihmiset elivät eri puolilla Ruotsia. Tai kuten Pohjoismainen museo itse kuvailee tehtäväänsä vuosikirjassaan. Fataburen 1904:

Linnan suurta ja tärkeää tehtävää, herättää ja ylläpitää isänmaan tunnetta ja sen muistoa isänmaallisilla juhlilla ja vanhojen tapojen elvyttämisellä kansassamme, on pyritty täyttämään vuosien 1904 ja 1905 aikana kuten aina.

Tätä tehtävää varten kerättiin tietoa vanhoista paikallisista perinteistä Ruotsin eri alueilta, ja tämä perinteiden monimuotoisuus tuotiin Skanseniin. Tämä auttoi paitsi säilyttämään tietämyksen myös popularisoimaan joitakin perinteitä. Uudenvuodenaatto, Kiirastorstai, pääsiäinen, helluntai, Walpurgis-aatto, kevätjuhla, juhannus, kellotapahtuma, Lucia, joulumarkkinat ja monet pienemmät tapahtumat siltä väliltä.

Ei ole epäilystäkään siitä, etteivätkö Lucian ja tähtiharrastajien perinteet juontuisi paljon kauemmas kuin Skanseniin ja itse Arthur Hazeliukseen. Se on hyvin dokumentoitu vanhemmissa lähteissä. Tiivistelmä tulee tänne:

Lucia - Lussebrud

Lucia-perinne on, kuten olen kirjoittanut aiemmin, seuraava. sekä perinteistä että modernia, sekä vanhaa että uutta samaan aikaan. Lussenatteniin ja Lussefärsin perheeseen liittyvällä kansanperinteellä on hyvin vanhat, muinaiset juuret, jotka voidaan yhdistää talvipäivänseisaukseen ja vuoden pisimpään ja pimeimpään yöhön, modernatten.

Carl Larsson Lucia
Carl Larssonin (1853-1919) maalaus Kuva:
Kansallismuseo

Ensimmäinen tunnettu dokumentti jostakin samankaltaisesta valkoisiin kaapuihin pukeutuneesta, kirkkaasti koristellusta Luciasta on kuitenkin Västergötlannista vuodelta 1764, skanialaisen papin C. F. Nymanin matkakertomuksesta vierailustaan Skövden pohjoispuolella sijaitsevaan Horniin, ja se on siten suhteellisen myöhäinen tarina - vaikka on esitetty myös teorioita, joiden mukaan on yhteyksiä vanhempaan pakanalliseen valonjumalattareen ja erilaisiin morsiamiin, jotka esiintyivät vanhoissa folktronilaisissa vuotuisissa festivaaleissa ja hedelmällisyysrituaaleissa aina meidän aikakauteemme asti (esim. Toukokuun morsian / kevät morsian ja juhannusneito).

Jouluperinteen jälkimmäinen osa on peräisin Länsi-Ruotsista Vänern-järven ympäriltä, Västergötlandista, Värmlannista, Dalslandista ja Bohuslänista. Lussea juhlittiin myös Itä-Ruotsissa, Smålandissa, Östergötlannissa, Södermanlandissa, Näressä, Västmanlandissa ja lounaisessa Taalainmaalla. Jämtlandissa Lusse-morsian oli läsnä vielä 1800-luvun puolivälissä. Muissa osissa maata perinne oli kuitenkin suhteellisen tuntematon ennen 1900-lukua.

Lusse-morsiamen esitys oli usein kuin tavallinen hääkulkue, morsiusneitojensa saattamana ja kahden kukkien kantajan johdolla, varsinkin silloin, kun esitys ei rajoittunut hänen omaan kotiinsa. - Bohuslandilaisen kylätavan (Lane-Ryr) silmiinpistävä piirre, nimittäin se, että Lusse-morsiameksi valittiin mieluummin tyttö, jolla oli aviottomia lapsia, vastaa myös enemmän vuotuisten festivaalimorsiamien uskomuksia ja tapoja kuin Pyhän Lucian - Joskus Lucian tai Lusse-morsiamen mukana oli hänen aviomiehensä, jota kutsuttiin Lusse-sulhaseksi tai Lusse-morsiameksi. (Småland, Östergötlanti, Dalsland)

Hilding Celander, Pohjoismainen joulu (1928)

Meidän aikamme ruotsalainen Lucia-kulkue on sekoitus omaa muinaista pakanuuttamme, katolista keskiaikaamme ja nykypäiväämme. Ainutlaatuinen ruotsalainen perinne, puhdas ja yksinkertainen.

Tähtijätit

Tähtikatsomon perinne juontaa juurensa kristillisistä joulunäytelmistä, joita pidettiin vapunpäivänä, Epifania, joka on yksi vanhimmista tuntemistamme kristillisistä juhlista. Sitä on vietetty vuosisatojen ajan Jeesuksen syntymän jälkeen. Ruotsissa joululauluja on soitettu jo satojen vuosien ajan.

Tähtiä ei kuitenkaan nähty vain joulupeleissä vapunpäivänä. Celander kirjoittaa kirjassaan Tähtijätit (1950), että Vänerlandskapenin ja Tukholman tähtiharrastajat "ovat aiemmin aloittaneet vaelluksensa jo joulupäivänä - 'lussegossarina'".

Tähtijätit Lucia-päivänä, eli nimeltään lussegossar. Kun he tietävät tämän, ei tunnu yhtäkkiä kaukaa haetulta, että hekin olisivat jonain päivänä osa Lucian kulkuetta.

Tähtijätit Skansenissa
1919: Tähtijätit Skansenilla. Kuva: Pohjoismainen museo (CC BY-NC-ND)

Monissa ruotsalaisissa kylissä on kuitenkin yhä niitä, jotka lapsuuden joulumuistoihinsa lukevat tähtiputkien ilmestymisen joulun juhlallisimmaksi hetkeksi.

Hilding Celander, Pohjoismainen joulu (1928)

Hilding Celanderin kirjassa Pohjoismainen joulu (1928) kertoo pukukulkueesta maatilalta toiselle, joka oli suosittu joulujuhlien piirre, ja tämä "joulupukukulkue" saavutti huippunsa vapunpäivän aattona ja vapunpäivänä.

Skånessa sanottiin, että mennä jouluostoksille. Sätesdalenissa meni pieni allas, muualla jouluvuohet vaeltelivat, ja monissa eri paikoissa Pohjoismaissa, kuten Hardangerissa Norjassa, Dalslandissa Ruotsissa ja Dagössä Virossa, Celander kirjoittaa, puhuttiin jouluvuohista. julageiter tai kolminumeroinen talousarvio. Viron Julössä puhutaan Jouluhanhi jotka pelottelevat lapsia. Mutta suuri tapahtuma kolmastoista päivä oli vielä - Tähtijätit, joka symboloi kolmea tietäjää ja Jeesuksen syntymän yhteydessä ilmestynyttä tähteä.

Staffanin lapset

"Staffan oli ori" -laulua laulavat pojat juontavat juurensa toisesta perinteestä, joka toteutettiin Boxing Dayn, Staffanin päivän, muistoksi vietetyn Staffanin päivän, kun Pyhä Stefanus katolisessa kirkossa. Annunciation oli ennen kaikkea hevoset päivä mukaan Celander, ja tapa rotujen annettiin kansankielellä nimi Staffanin näyttämö tai Staffansritt. Celander antaa myös vihjeitä tavan muinaisesta alkuperästä:

vaihe on sama sana, jolla jo antiikin kirjallisuudessa kuvattiin hevosleikkejä, skeidjota pohjoisen muinaiset harrastivat niin intohimoisesti.

Hilding Celander, Pohjoismainen joulu (1928)

Uudenvuodenpäivä alkoi jouluaamun tapaan runsaalla aterialla. "Monissa ruotsalaisissa kylissä", Celander sanoo, "uudenvuodenpäivän ensimmäinen ateria oli sekä erityisen aikainen että erityisen runsas." Västergötlannissa ateriaa kutsuttiin jopa "lilla lusse", mutta uudenvuodenpäivänä ei ollut Lucia se, joka kantoi ruokaa maalaisväestön makuuhuoneeseen, vaan kotitalouspäällikkö tai emäntä itse.

Staffanin laulua ovat laulaneet tähtiharrastajat eli Staffanin tähtiharrastajat jo keskiajalta lähtien, ja se on yksi vanhimmista lauluistamme. "Mikään laulu ei ole ollut yhtä tunnettu ja rakastettu ruotsalaisten keskuudessa", Celander sanoo. Nämä kaksi perinnettä, stjärngossar ja staffansgossar, näyttävät vaikuttaneen toisiinsa yhä enemmän, mikä kävi ilmi viimeistään 1800-luvulla, kun stjärngossar lauloi Staffansvisania ja staffansgossar toisaalta otti vaikutteita stjärngossespelenistä elementteinä stjärngossespelenin Relay-kyydit Tapaninpäivänä.

Skansenin perinteet

Skansen otti tähtikissojen perinteen käyttöön vuonna 1893, ja jo silloin voi huomata, että se on sulautunut täysin yhteen vuodenpäivän tähtikissojen perinteen kanssa. Kaivoin esiin Pohjoismaiden museon omat raportit Skansenin toiminnasta vuosina 1904-1935, vuosikirjan Fataburen, jotka digitoidaan Runeberg-hankkeessa.

Vuonna 1908 tähtiharrastajat lauloivat mökillä ja sen ympäristössä perinteisesti vuoden alusta perinteisten joulupelien kolmanteentoista päivään saakka ja vanhan perinteen mukaan myös laatikkopäivästä alkaen. Staffanin näyttämö.

Skansenin joulujuhlat 1908

Toimintakertomuksista käy selvästi ilmi, että Lucia-perinne ja tähtiharrastajat ovat kaikkea muuta kuin Hazeliuksen mielikuvituksen tuotetta, vaan ne ovat olleet olemassa Skansenissa kahtena täysin erillisenä perinteenä vielä kauan Hazeliuksen kuoleman jälkeen. Skansenin vuotuisia juhlia käsittelevässä osiossa näemme useiden vuosien ajalta, millaisia joulujuhlat olivat Skansenissa:

Skansenin vuosijuhlat 1912
Uudenvuodenpäivänä 1912 tähtiharrastajat vaelsivat Skansenilla joululaulujaan laulaen, kun Lucia löytyi korkealta parvelta.

Uudenvuodenpäivänä 1912 Lucia ilmestyi korkealle parvelle, kun tähtiharrastajat vaelsivat Skansenin ympärillä joululauluja laulaen.

Skansenin vuosijuhlat 1912
Joulumarkkinat 1912. Ei Luciaa, mutta joulupukkeja on.

Vuoden 1912 joulumarkkinoilla ei ole mainintaa Luciasta, mutta siellä esiintyy Värmlannin jouluvuohi ja "pieniä kiireisiä joulupukkeja".

Skansen 1916
Skansenin joulumarkkinat 1916

Vuonna 1916 Lucia tarjosi "virvokkeita" korkeassa parvessa ja Bollnäsin mökissä, mutta ilman tähtiharrastajia.

Skansenin vuosijuhlat 1925
Skansenin vuosijuhlat 1925

Vuonna 1925 13. joulukuuta vietettyyn Lucia-juhlaan kuului tavanomainen Lucia, johon kuului morsiusneitojen lisäksi myös "lusse-gubbariksi" pukeutuneita poikia, kuten Värmlandin Dalbyn seurakunnassa vallitsevan paikallisen perinteen mukaan. Tapaninpäivästä lähtien 10 tähtipoikaa lauloi lomien aikana Skansenin mökillä.

Skansenin vuosijuhlat vuonna 1927
Skansenin vuosijuhlat vuonna 1927.

Vuonna 1927 Lucia ja neljä morsiusneitoa lauloivat 13. joulukuuta Skansenin eri mökeissä, kun taas tähtiharrastajien laulut saivat odottaa uudenvuoden jälkeiseen aikaan. Sama järjestely oli voimassa myös vuonna 1926. Vuosi 1927 oli myös viimeinen vuosi, jolloin tähtiharrastus mainittiin Skansenin vuosikertomuksessa erillisenä perinteenä. Seuraavina vuosina mainitaan vain Lucia ja hänen neljä morsiusneitoaan.

Tässä on siis kaksi erillistä perinnettä, Lucia ja Tähtijättiläiset, joita juhlittiin vuodesta toiseen erikseen ainakin vuoteen 1927 asti, 26 vuotta Arthur Hazeliuksen kuoleman jälkeen. Molemmat perinteet ja kaikki muut Skansenissa järjestetyt pelit ja perinteet ovat vahvasti juurtuneet Ruotsin monien alueiden vanhojen maanviljelijäyhteisöjen perinteisiin. Se, että Hazelius olisi kokenut tarpeelliseksi "keksiä" kokonaan uuden Lucia-kulkueen, jolla ei ole mitään perusteita kummassakaan perinteessä, vain "houkutellakseen ihmisiä" Skanseniin, on mielestäni epätodennäköistä. On itse asiassa aika röyhkeää vähätellä Hazeliuksen työtä tuolla tavalla.

Ei ole kuitenkaan epäilystäkään siitä, että jossain vaiheessa 1900-luvun alkupuolella tuikkukipinät otettiin osaksi Lucia-kulkueiden kulkueita ympäri Ruotsia, ja myöhemmin niitä seurasivat joulupukit ja piparkakut. Ehkä se on jopa tapahtunut Skansenissa jonain vuonna ilman, että se on esiintynyt heidän omissa lähteissään, kuka tietää. Mutta sen sijaan, että koko vanha Lucia-kulkueiden perinne yritettäisiin selittää pois yksittäisen ihmisen mielikuvituksesta kumpuavana, kuten Åsbrink tekee, on totuudenmukaisempaa nähdä nykyiset Lucia-kulkueet luonnollisena kehityksenä paljon rakastetusta vanhasta perinteestä, joka on luonnollisesti muuttunut ajan myötä ja johon uudet sukupolvet ovat lisänneet.

Todennäköisemmin Lucia-perinteen nykyaikaistaminen morsiusneitojen, tähtihanhien, piparkakkumiesten ja tonttujen seurueineen lähti toden teolla liikkeelle, kun Lucia sai valtavan läpimurron vuonna 1927, kun Stockholms Dagblad ilmoitti ensimmäisestä Lucia-kilpailusta ja järjesti ensimmäisen Lucia-kulkueen Tukholman läpi kulkueen muodossa. Ennen pitkää useat maan sanomalehdet seurasivat esimerkkiä ja järjestivät omat Lucia-kulkueensa ympäri maata. Lucia-junat kaupallistettiin. Vasta seuraavana vuonna, vuonna 1928, julkaistiin myös hyvin tuttu laululaulu Yö menee raskas sulka painettiin kirjassa Lauluja koulua varten.

Analyysi

SVT:n haastattelu ja "kömpelö" lausunto tuli sen jälkeen, kun Elisabeth Åsbrink oli julkaissut kirjansa Ruotsia muokanneet sanat, jossa hän keskittyy sanoihin, jotka hänen mielestään ovat eri tavoin muokanneet kuvaa Ruotsista, ruotsalaisuudesta ja ruotsalaisista arvoista. Purkamalla sanat ja niiden taustalla olevan historian hän yrittää pohtia, mitä ruotsalaisuus on historian saatossa merkinnyt, ja osoittaa, että se, mitä pidämme nykyään tyypillisenä ruotsalaisuutena, ei ehkä olekaan niin ruotsalaista - ja että ruotsalaisuutta löytyy sieltä, mistä emme sitä ehkä ajattele.

Åsbrink on kirjailija ja toimittaja, joka on työskennellyt useita vuosia SVT:llä ja on usein Dagens Nyheterin kirjoittaja, arvostelija ja kolumnisti. Hän kirjoittaa myös muun muassa VI-lehteen, Judisk Krönikaan ja tanskalaiseen Weekend-Avisen-lehteen. Kirjan liikkeellepaneva voima Ruotsia muokanneet sanat on Åsbrinkin itsensä mukaan hänen maahanmuuttajataustansa. Hän on syntynyt Ruotsissa unkarilaisen isän ja brittiläisen äidin lapsena, mikä on saanut hänet pohtimaan paljon ruotsalaisuutta ja omaa vieraantumisen tunnettaan lapsuusvuosiensa aikana. Kirja alkaa seuraavalla lainauksella, joka mielestäni kertoo paljon kirjan tarkoituksesta:

Kansakunta on joukko ihmisiä, joita yhdistää yhteinen väärinkäsitys alkuperästään ja vastenmielisyys naapureitaan kohtaan.

Ruotsin historia, ruotsalainen kulttuuri, ruotsalainen kansakunta on "yleinen harhakäsitys", jonka Åsbrink haluaa kirjallaan jollain pienellä tavalla korjata. "Kieli on valtaa", hän kirjoittaa. Sillä, jolla on valta kieleen ja sanoihin, on myös valta luoda, muokata ja murtaa identiteettejä - kuten ruotsalaista identiteettiä.

Tämä näyttää olevan myös Åsbrinkin pyrkimys, että hän edistää rentoutua se, mitä jotkut radikaalin normikriittisen ideologisen ympäristön edustajat pitävät "yksinomaisena ruotsalaisuutena", joka perustuu yhteiseen alkuperään Ruotsissa ja täällä vuosituhansien aikana kehittyneeseen yhteiseen kulttuuriin.

Ruotsia muokanneet sanat
Lähde: Aftonbladet

Aftonbladetin Carsten Palmær sanoo, että Åsbrinkin kuvaus Ruotsin poliittisesta historiasta on "ohutta ja aikakaudelle tyypillistä" ja keskittyy pääasiassa viranomaisiin, valtiovaltaan ja vähemmistöihin, kuten juutalaisiin ja saamelaisiin.

"Niiden satojen ihmisten joukossa, jotka ovat muokanneet Elisabeth Åsbrinkin Ruotsia", Palmær kirjoittaa, "ei ole yhtään maanviljelijää eikä yhtään ruumiillista työntekijää. Valta ei lähde kansasta vaan arvovaltaisilta ja sitkeiltä yhteiskunnan insinööreiltä: Kustaa Vaasalta, Axel Oxenstiernalta, Per Albin Hanssonilta ja Tage Erlanderilta." Toisin sanoen täysin päinvastoin kuin se tarina, jonka rakas Vilhelm Moberg kertoi kirjoissaan, allmogens historia,

Ruotsalainen nationalismi
Lähde: Svenska Dagbladet

Myös SvD:n Håkan Lindgren ovat lukeneet kirjan. Jopa hän löytää asiavirheitä. Mutta ennen kaikkea hän vastustaa kaikenlaisen nationalismin liian jyrkkää torjumista. Hän sanoo, että on "äärimmäisen ruotsalaista pitää nationalismia likaisena".

Kun tarkastellaan Åsbrinkin muita saavutuksia ja sitoumuksia, Åsbrink voitaisiin luokitella yhdeksi monista radikaalisti kansallismielisistä kirjailijoista ja kirjailijoista siinä mielessä, että kaikki kansallismielisyyden astetta pidetään pahana. Toinen kirjailija, joka kuuluu tähän kategoriaan, on esim. historiallisen museon uusi johtaja, Katherine Hauptman, joka osallistui kirjan kirjoittamiseen. Homogeenisuuden rikkominen. Kirjassa todetaan, että kulttuuriperintö ja historia ovat "tehokkaimpia käytettävissä olevia poliittisia välineitä" ja että näiden välineiden tulisi olla "yksi tehokkaimmista poliittisista välineistä". käytä "hyvien poikien".

Näiden ihmisten mielestä on oikeutettua käyttää historiaa ja kulttuuriperintöämme vastustaakseen heidän mielestään "pimeitä voimia" - vaikka se tarkoittaisikin, että kulttuuriperintömme itse asiassa kärsii ja että me muut, jotka ei jolla on puoluepoliittisia tavoitteita poistetaan mahdollisuus "tuntea itsemme" saamalla todellinen kuva historiastamme. Valtava rikkomus. Ruotsidemokraattien kanssa he jakavat tämän näkemyksen kulttuuriperinnön roolista yhteiskunnan rakentamisessa.

Ruotsidemokraattien näkemys ruotsalaisesta kulttuurista perustuu Tukholmassa sijaitsevaan Ruotsin keskusvaltaan, vaikka se onkin totuudenmukaisempi ja perustuu arkeologisiin ja kulttuurihistoriallisiin tosiasioihin. Näin tehdessään he sulkevat mielestäni silmänsä pois suurelta osin alkuperäisestä alueellisesta kulttuurien monimuotoisuudesta, joka vallitsi monissa maakunnissa Ruotsin syntymisen aikana. Ruotsin kulttuuriin on sisällytetty ja sulautettu monia muita alkuperäisiä ja paikallisia kulttuureja, eikä sitä pidä unohtaa. Silloin jäämme paitsi.

Olen ruotsalainen, mutta olen myös katuvainen, ja monilla ruotsalaisilla perinteillä, joita nykyään juhlimme, on usein vahvempi yhteys paikallisiin ja alueellisiin kuin pääkaupunkiin. Perinteet vaihtelivat alueittain ja usein jopa seurakunnittain. Kaikki tämä kulttuurinen monimuotoisuus on tuhansien vuosien historian jälkeen johtanut siihen, mitä me nykyään näemme ruotsalaisena kulttuurina - kulttuurina, jota monien mielestä ei ole olemassa tai joka on niin "homogeeninen" ja "tylsä" tai jota on "rikastettava" "monimuotoisuudella". Kunpa he vain tietäisivät, millaista monimuotoisuutta he löytäisivät, jos he kaivaisivat Ruotsin maaperää siellä, missä he seisoivat!

Ongelmallista Ruotsin kulttuurialaa ja suurta osaa journalistien ammattikunnasta läpäisevän kansallismielisen vasemmistoliberaalin ja jossain määrin vasemmistolaistenkin ajattelutavan kannalta on se, että he pitävät Ruotsin valtaväestön keskuudessa pitkään vakiintunutta kulttuuriyhteisöä pahana asiana, joka voi hyödyttää "vihollista" eli ruotsidemokraatteja. Heillä on sama halveksiva näkemys siitä, että kaikki nationalismin asteita, vaikka nationalismin historia osoittaa, että monissa tapauksissa se on puolustanut juuri niitä arvoja, joita vasemmistoliberaalit väittävät edustavansa - yksilön, sanan ja ajatuksen vapautta. Demokratian vapaus.

Poliittiselle puolueelle, Ruotsidemokraateille, on annettu yksinoikeus kulttuuriperintöömme, historiaamme ja kansakuntaamme. Kulttuurimme on kuitenkin sellainen, johon kaikkien ruotsalaisten ja puolueiden on liityttävä. Tämä on käynyt varsin selväksi viime vuosina, kun kaikki puoluejohtajat ovat aloittaneet keskustelun "ruotsalaisista arvoistamme" hämmentyneinä. Jopa minun on libertaristina, libertaristi-anarkistina, joka näkee punaista heti kun poliitikot tulevat kuvaan, suhtauduttava ruotsalaiseen demokratiaamme ja kulttuuriin, johon olen syntynyt. Mielestäni teette itsellenne suuren karhunpalveluksen, kun silvotte itseänne, katkaisette juurenne, kiellätte kulttuurinne vain siksi, että se voisi muuten "hyödyttää SD:tä".

Juuri tässä kohtaa, jossain Åsbrinkin halussa antaa kenkää ruotsidemokraattien laajamittaiselle ruotsalaiselle kansallismielisyydelle, hän eksyy ja menettää uskottavuutensa. Kun tarkastellaan Åsbrinkin muita sitoumuksia, kuva taustalla olevasta poliittisesta agendasta käy vielä selvemmäksi. Toinen Åsbrinkin kirjoittama kirja on kirja, johon hän on osallistunut. Vaarallinen monimuotoisuus: Ruotsidemokraattien maailmankatsomuksestajulkaistu vuonna 2017 vasemmistolaisen Arena Idé -ajatushautomon toimesta, joka saa rahoituksensa LO:n, Sacon ja TCO:n kaltaisilta ammattiliitoilta.

Åsbrink oli myös yksi 20 "kuuluisasta profiilista" aiemmin tänä vuonna "demokratian puolustamiseksi" käynnistetyn #vimåsteprata-aloitteen takana, sillä demokratiaa "uhkaa" väitetysti se, että yhä useammat äänestäjät menettävät luottamuksensa epäpäteviin poliitikkoihin ja äänestävät siksi "väärin". Profiilit näkevät heidän mukaansa "huolestuttavia yhtäläisyyksiä menneisyyteen", koska ihmiset suuttuvat niin paljon, kun epäpätevät poliitikot mokaavat - ja vihaa ei voi koskaan perustella. Eikö niin?

Yksi aloitteen tuloksista on kirja Käsikirja demokraateille jonka Åsbrink kirjoitti yhdessä Sverker Sörlinin ja Ola Larsmon kanssa. Ola Larsmo on myös Dagens Nyheterin freelance-kirjoittaja, joka yhdessä Henrik Arnstadin kanssa tekee historiallista podcastia. Ruotsalainen tiikeri.

Vasemmistolainen "valkoisuuden tutkija" Tobias Hubinette kuvailee Åsbrinkiä "kiihkeäksi rasismin ja fasismin vastustajaksi" ja "kuuluisaksi ja radikaaliksi antinatsiksi", mutta samalla hän on myös aiemmin tänä vuonna syytti häntä valehtelusta "röyhkeästi ja estottomasti", että juuri hän paljasti Ingvar Kampradin olleen "Lindholmin natsi", vaikka itse asiassa kirjailija Thomas Sjöberg julkaisi ja kirjoitti asiasta vuonna 1998 ilmestyneessä kirjassaan "Ingvar Kamprad and his IKEA".

Yhteenvetona voidaan todeta, että Elisabeth Åsbrink vaikuttaa olevan kaikkea muuta kuin "tavallinen" kirjailija, joka sattuu olemaan kiinnostunut Ruotsin historiasta. Onko Åsbrinkin kirjassaan esittämät asiat siis oikein? Kyllä. Kieli on valtaa.

Tilaa YouTube:


Jos arvostat Allmogens itsenäistä työtä kuvaamaan hienoa ruotsalaista historiaa ja pohjoismaista kulttuuria, ja olet tervetullut ostamaan jotain mukavaa kaupasta tai tukemaan meitä vapaaehtoisella lahjoituksella. Kiitos etukäteen!

Tuki Allmogens Swishin kautta: 123 258 97 29
Tuki Allmogens genom att liity
Tuki Allmogens testamentissasi

Suosittu

3 ajatuksia aiheesta "Nej SVT, traditionen med Luciatåg hittades inte på av Skansens grundare"

  1. Per Nordgren sanoo:

    Kiitos tarpeellisesta ja informatiivisesta artikkelista! Globalistien lakeijat yrittävät lakkaamatta murskata ruotsalaisen kulttuurin ja tavallisten ihmisten muistin, jotta he voisivat helpommin tyrkyttää kansainvälistä marxilaisuutta, jossa kaikki palvelevat pientä yksinoikeudellista eliittiä. Allmogen.se on vastavoima, jota me kaikki tarvitsemme, jotta emme unohtaisi perintöämme.

    Se, että unkarilais-englantilaissyntyisellä naisella on ongelmia oman identiteettinsä kanssa, on ymmärrettävää, mutta sitä ei pidä siirtää meille ruotsin kieltä arvostaville.

    Bock Sagan mukaan Lucia liittyy tytön kypsymiseen naiseksi. Lucia on nuorelle tytölle valaiseva uni, joka kertoo hänelle, että aika on koittanut ja kaipaus nousee kuin mehu hänen kehossaan. Jos myös kylän vanha nainen uskoo, että nuori nainen on valmis miehelle, Lucian ajasta tulee alku prosessille, joka päättyy juhannusyönä kukkasängyllä kylän niityllä. Siellä mies ja nainen yhdistyvät ensimmäistä kertaa, kukkien aikaan... hedelmällisyyden aikaan...

    Kaikki vanhimmat pakanalliset perinteemme on muutettu katolisen kirkon mukaisiksi tai poistettu.

    Olen itse sitä mieltä, että pakanalliset perinteet olivat ihmisten parhaaksi, kun taas kirkon perinteet rikastuttavat eliittiä tavallisen ihmisen kustannuksella. Nykyään meillä on myös niin sanottu demokratia, jossa ainoa ero on se, että poliittinen eliitti jakaa symbioosissa pankkieliitin kanssa saaliin, tavallisen ihmisen työn. Moberg kirjoitti tästä varsin selkeästi jo eläessään, jotta kaikkien olisi helppo ymmärtää. Ja eräässä FB-postauksessa uskalsin yrittää toistaa oman tulkintani hänestä:

    Wilhelm Moberg on ehkä Ruotsin kaikkien aikojen suurin taistelija ihmisten vapauden puolesta ajatella, kirjoittaa ja ilmaista, mitä he haluavat. Henkilökohtainen vapaus elää ja kehittyä oman mielen mukaan eikä totella valtion herroja oli hänelle keskeinen asia. Ehkä voidaan väittää, että hän oli aikansa anarkisti, positiivisessa mielessä.

    Moberg ymmärsi jo varhain, että pankkien velkajärjestelmä rikastuttaa vain jo ennestään rikkaita kunnianhimoisten kustannuksella.

    Valtiosta, kansan palvelijoista, tuli näin pankkien lakeijoita, ja korruptoitunut järjestelmä saattoi syntyä. Vastineeksi etuoikeuksista yksityisomistuksessa olevat pankit saivat painattaa ja lainata rahaa kansalaisille korkoa vastaan. Tämä järjestelmä on ollut käytössä Ruotsissa ainakin 1500-luvulta lähtien, eivätkä tavalliset ihmiset ole tähän päivään mennessä ymmärtäneet, että he ovat häviäjiä ja että pankkiirit ovat kansan loisia. Ja joka neljäs vuosi ihmiset juoksevat äänestämään ja luulevat, että sillä on merkitystä.

    Moberg oli historiallisesti orientoitunut ja pystyi osoittamaan, miten valta on aina pyrkinyt eri muodoissaan tuhannen vuoden ajan viemään tavallisilta ihmisiltä heidän vaivalla ansaitsemansa leivän pankkiirien holvien täyttämiseksi. Tai sotiin.

    Wilhelm Moberg varttui Smålandin kivisessä ja karussa maaperässä, ja se muokkasi hänestä herkän, pohdiskelevan ja vapautta rakastavan ihmisen. Hänen kirjalliset teoksensa ja taistelunsa ihmisen vapauden puolesta eivät olleet hänen itsensä vuoksi vaan jo kuolleiden puolesta, joita on meitä äärettömän paljon enemmän, ja kaikkien tulevien syntymättömien lasten vuoksi. He ovat meidän kansaamme, ja heitä on paljon, ja he kaikki elävät meidän kauttamme. Meidän on vaalittava tätä perintöä, kansan vapaustaistelua.

    Mobergin pitäisi olla yksi suurimmista esikuvistamme, kun puolustamme esi-isiemme perintöä viime hetkellä ja taistelemme kansamme selviytymisen puolesta. Ratsasta tänä iltana!

    Wilhelm Moberg piti natsismia uhkana vapaudelle, ja Rid I Natt perustuu ajatukseen, että natsit ovat hyökänneet Ruotsiin, ja me vastustamme heitä. Nykyään luulen, että Moberg olisi ymmärtänyt nykyhetken, että juutalainen valtaeliitti ja sen mustekalan kaltainen pankkijärjestelmä eivät ole suurin uhka maallemme ja kansallemme, vaan suurin uhka kaikille kansoille ja koko planeetalle.

    Kun Wilhelm Moberg eräänä iltana 1970-luvulla meni veteen etsimään loputonta unta, en usko, että se johtui vain kirjailijakramppiin.

    Hän kirjoittaa: "Kello on kaksikymmentä yli seitsemän. Menen etsimään järveä, nukun loputtomasti. Anna anteeksi, en kestänyt."

    Mitä hän ei kestänyt?

Kommentit on suljettu.