Nej, SVT, traditionen med Luciaoptoget blev ikke opfundet af Skansens grundlæggere

Påstand:

For mig var det ret komisk at indse, at Artur Hazelius, grundlæggeren af Nordisk Museum og Skansen, besluttede sig for at tegne nogle mennesker, så han opfandt Lucia-toget. Folk tror måske, at det er en gammel svensk tradition. Men det var Artur Hazelius, der sad på sit værelse og udtænkte ideen.

Konklusion:

Ren og skær historieforfalskning.

Resumé:

For SVT's læsere giver forfatter Elisabeth Åsbrink det meget kortfattede billede, som Lucia-traditionen med den hvidklædte brud med sin luciakrona og hans følge er en helt ny opfindelse.

Dette er naturligvis en fuldstændig absurd påstand. Jeg troede, at noget måtte være gået amok her, at det bare var en klodset erklæring.

Så jeg gravede dybere i hendes nyligt udgivne bog De ord, der formede Sverige, hvor Åsbrink behandler "svenskhed" gennem personlige essays om ord, der har været med til at forme billedet af Sverige på forskellige måder. Heri skriver hun, at "Luciaoptog med stjerneskud og Staffan-sange i december" var "nye opfindelser fra Artur Hazelius' fantasi".

Han opfandt spil og traditioner og gav fortiden et liv, som den aldrig havde haft.

Elisabeth Åsbrink, De ord, der formede Sverige (2018)

Så vi får lidt mere kød på vores knogler. Så er det sandt, at Hazelius har fundet på det moderne Luciaoptog og "opfundet" alle de lege og traditioner, hvoraf nogle stadig eksisterer i dag på Skansen? Nej, som vi skal se, er der absolut ingen beviser for det. Det ser ud til at være et udsagn, der udelukkende er hentet fra Elisabeth Åsbrinks fantasi, eller også er det baseret på alvorlige misforståelser af vores traditioners historie.

Men lad os først se på Skansen som et fænomen. Frilandsmuseet Skansen blev grundlagt i 1891 af folkloristen Arthur Hazelius (1833-1901), som også grundlagde Nordisk Museum 1873. "Kend dig selv" var Hazelius' motto, og for ham var betydningen af ordene, at kun ved at kende sin egen historie er det muligt at kende sig selv i sandhed.

Formålet med Skansen var at bevare det gamle svenske bondesamfund, som Hazelius så forsvinde med industrialiseringen og urbaniseringen af Sverige, og at vise på Skansen, hvordan folk levede i forskellige dele af Sverige. Eller som Nordisk Museum selv beskriver sin mission i sin årbog Fataburen 1904:

Slottets store og vigtige opgave, nemlig at vække og vedligeholde følelsen for fædrelandet og dets minder gennem patriotiske fester og genoplivning af gamle skikke i vores folk, har man som altid forsøgt at opfylde i årene 1904 og 1905.

For at løse denne opgave blev der indsamlet viden om gamle lokale traditioner fra Sveriges mange regioner, og denne mangfoldighed af traditioner blev bragt til Skansen. Dette bidrog ikke blot til at bevare viden, men også til at gøre nogle af traditionerne mere populære. Nytårsaften, Epiphanias, påske, pinse, valfartsaften, forårsfest, midsommer, klokker, Lucia, julemarked og mange mindre begivenheder ind imellem.

Der er ingen tvivl om, at Lucia- og stjernekiggertraditionerne går meget længere tilbage end Skansen og Arthur Hazelius selv. Det er veldokumenteret i ældre kilder. Et resumé findes her:

Lucia - Lussebrud

Lucia-traditionen er som jeg har skrevet om før både traditionel og moderne, både gammel og ny på samme tid. Folkloren omkring Lussenatten og "Lussefärs-familien" har en meget gammel og gammel oprindelse, som kan knyttes til vintersolhverv og årets længste og mørkeste nat, modernatten.

Den første kendte dokumentation af noget, der ligner vores lysende udsmykkede Lucia i hvide klæder, er dog fra Västergötland i 1764, en rejsebeskrivelse af den skånske præst C F Nyman fra hans besøg i Horn nord for Skövde, og er således en forholdsvis sen historie - selvom der også er fremsat teorier om, at der er forbindelser til en ældre hedensk lysgudinde og de forskellige brude, der optrådte i de gamle folktroniske årsfester og frugtbarhedsritualer helt ind i vor tid (f.eks. maj brud / forår brud og midsommerbruden).

Sidstnævnte del af juletraditionen har sin oprindelse i det vestlige Sverige omkring Vänernsøen, Västergötland, Värmland, Dalsland og Bohuslän. Lusse blev også fejret i det østlige Sverige, i Småland, Östergötland, Södermanland, Närke, Västmanland og det sydvestlige Dalarna. I Jämtland var Lussebruden stadig til stede i midten af det 19. århundrede. Men i andre dele af landet var traditionen relativt ukendt før det 20. århundrede.

Lusse-brudens optræden blev ikke sjældent iscenesat som et almindeligt bryllupsprocession, hun var ledsaget af sine brudepiger og blev fulgt af to blomsterbærere, især i de tilfælde, hvor hendes optræden ikke var begrænset til hendes eget hjem. - Et slående træk ved den bohuslandske landsbyskik (Lane-Ryr), nemlig at en pige med uægte børn blev foretrukket som Lusse-brud, er også mere i overensstemmelse med troen og skikken for de årlige festbrude end med Saint Lucia - Nogle gange blev Lucia eller Lusse-bruden ledsaget af sin mand, som blev kaldt Lusse-manden eller Lusse-brudgommen. (Småland, Östergötland, Dalsland)

Hilding Celander, Nordisk jul (1928)

Den svenske Lucia-procession i vores tid er en blanding af vores egen gamle hedenskab, vores katolske middelalder og vores nutid. En unik svensk tradition, ren og skær.

Stjernegiganterne

Traditionen med stjernekiggeren har sin oprindelse i de kristne julelege, der blev afholdt på Epiphanias, Epiphany, som er en af de ældste kristne højtider, vi kender. Den er blevet fejret siden århundrederne efter Jesu fødsel. I Sverige har man spillet julesange i mange hundrede år.

Men det var ikke kun ved julelege på Epiphaniasdagen, at man kunne se stjernerne. Celander skriver i sin bog Stjernegiganterne (1950), at stjernekiggerne i Vänerlandskapen og i Stockholm "tidligere har begyndt deres vandring allerede juledag - som 'lussegossar'".

Stjernegiganter på Luciadagen, der hedder lussegossar. Når man ved det, virker det pludselig ikke langt ude, at de også en dag vil være en del af Lucia-processionen.

I mange svenske landsbyer er der dog stadig nogen, der blandt deres minder om barndommens jul regner stjernekiggernes optræden som julens mest festlige øjeblik.

Hilding Celander, Nordisk jul (1928)

I Hilding Celanders bog Nordisk jul (1928) fortæller om den udklædte procession fra gård til gård, et meget værdsat træk ved de populære julefester, og denne "julemaskerade" nåede sit højdepunkt på Epiphaniasaften og Epiphaniasdagen.

I Skåne blev det sagt, at gå på juleindkøb. I Sätesdalen gik lille bassin, andre steder vandrede julegederne rundt, og mange forskellige steder i Norden, skriver Celander, såsom Hardanger i Norge, Dalsland i Sverige og Dagö i Estland, talte man om julageiter eller budget med trettencifrede tal. På Julö i Estland er der tale om julegåsen der går rundt og skræmmer børn. Men den store begivenhed på den trettende dag var stadig Stjernegiganterne, som symboliserer de tre vise mænd og den stjerne, der dukkede op ved Jesu fødsel.

Staffans børn

Drengene, der synger "Staffan var en hingst", har sin oprindelse i en anden tradition, der fandt sted på Boxing Day, Staffans dag, som fejres til minde om Sankt Stefan i den katolske kirke. Bebudelsen var først og fremmest en heste dag i henhold til Celander, og skikken med racerne fik i folkemunde navnet Staffans scene eller Staffansritt. Celander giver også et fingerpeg om den gamle oprindelse af denne skik:

scene er det samme ord, som allerede i den antikke litteratur beskrev hestespil med, skeidsom de gamle nordboere dyrkede med så stor lidenskab.

Hilding Celander, Nordisk jul (1928)

Nytårsdagen startede ligesom julemorgen med et solidt måltid. "I mange svenske landsbyer", siger Celander, "var det første måltid på nytårsdag både særligt tidligt og særligt tungt." I Västergötland blev måltidet endda kaldt "lilla lusse", men på nytårsdag var det ikke Lucia, der bar maden ind i soveværelset til gårdfolket, men husstandens overhoved eller matrone selv.

Staffan-sangen er blevet sunget af stjernekiggere siden middelalderen og er en af vores ældste sange. "Ingen sang har været så kendt og elsket af det svenske folk", siger Celander. De to traditioner, stjärngossar og staffansgossar, synes at have påvirket hinanden mere og mere, hvilket blev tydeligt senest i det 19. århundrede, da stjärngossar sang Staffansvisan og staffansgossar på den anden side tog påvirkninger fra stjärngossespelen op som elementer i den Relækørsel på Boxing Day.

Traditionerne på Skansen

Skansen tog traditionen med stjernekattene op i 1893, og allerede dengang kan man se, at den er fuldstændig smeltet sammen med traditionen med årets stjernekatte. Jeg gravede i Nordiske Museums egne rapporter om Skansens drift mellem 1904 og 1935, årbogen Fataburen, som er digitaliseret af Projekt Runeberg.

I 1908 sang stjernekiggerne i og omkring hytterne traditionelt fra årets begyndelse og frem til den trettende dag i de traditionelle julelege, og også fra Boxing Day ifølge den gamle tradition fra Staffans scene.

Af aktivitetsrapporterne fremgår det tydeligt, at Lucia-traditionen og stjernekiggerne er alt andet end et fantasifoster af Hazelius' fantasi, men eksisterede som to helt separate traditioner på Skansen længe efter hans død. I afsnittet om Skansens årsfester kan vi fra en række år se, hvordan julefrokosterne var på Skansen:

På nytårsdag 1912 viste Lucia sig på det høje loft, mens stjernekiggere vandrede rundt på Skansen og sang julesange.

På julemarkedet i 1912 er der ingen omtale af Lucia, men der er en forestilling af Värmlands julegeder og "små travle julemænd".

I 1916 tilbød Lucia "forfriskninger" på det høje loft og i Bollnäs Cottage, men uden stjernekiggere.

I 1925 bestod Lucia-festen den 13. december af den sædvanlige Lucia med brudepiger, men også af drenge klædt ud som "lusse-gubbars", ifølge en lokal tradition fra Dalby sogn i Värmland. Fra Boxing Day og frem sang 10 stjernedrenge i ferien i Skansen-hytterne.

I 1927 sang Lucia og fire brudepiger i de forskellige hytter på Skansen den 13. december, mens stjernekiggernes sange måtte vente til efter nytår. Samme ordning gjaldt i 1926. 1927 var også det sidste år, hvor stjernekiggerne blev nævnt som en selvstændig tradition i Skansens årsberetning. De følgende år nævnes kun Lucia og hendes fire brudepiger.

Her kan vi altså se to separate traditioner, Lucia og Stjernegiganterne, der fejres hver for sig år efter år, i hvert fald indtil 1927, 26 år efter Arthur Hazelius' død. Begge traditioner, og alle de andre lege og traditioner, der fandt sted på Skansen, er solidt forankret i traditionerne fra det gamle bondesamfund fra Sveriges mange regioner. At Hazelius skulle have følt sig nødsaget til at "opfinde" et helt nyt Luciaoptog uden grundlag i nogen af traditionerne for at "lokke folk" til Skansen, er efter min mening usandsynligt. Det er faktisk ret frækt at forklejne Hazelius' arbejde på den måde.

Der er dog ingen tvivl om, at på et tidspunkt i begyndelsen af det 20. århundrede blev gnisterne indarbejdet som en del af Luciaoptogene rundt om i Sverige, senere fulgt af julemænd og peberkager. Måske har det endda fundet sted på Skansen et år, uden at det fremgår af deres egne kilder, hvem ved. Men i stedet for at forsøge at bortforklare hele den gamle tradition med Lucia-processioner som noget, der stammer fra en enkelt persons fantasi, som Åsbrink gør, er det mere sandfærdigt at se nutidens Lucia-processioner som en naturlig udvikling af en gammel, elsket tradition, der helt naturligt har ændret sig med tiden og er blevet suppleret af nye generationer.

Det er mere sandsynligt, at moderniseringen af Lucia-traditionen med dens følge af brudepiger, stjernegæs, peberkagemænd og nisser først for alvor tog fart med det enorme gennembrud, som Lucia fik i 1927, da Stockholms Dagblad udskrev den første Lucia-konkurrence og arrangerede det første Luciaoptog i form af en procession gennem Stockholm. Inden længe fulgte flere af landets aviser trop og organiserede deres egne Luciaoptog rundt om i landet. Lucia-togene blev markedsført. Det var også først året efter, i 1928, at den meget velkendte julesang Natten går tungt fjer blev trykt i bogen Sange til skolen.

Analyse

SVT-interviewet med den "kluntede" udtalelse kommer efter, at Elisabeth Åsbrink har lanceret sin bog De ord, der formede Sverige, hvor hun fokuserer på ord, som hun mener har bidraget på forskellige måder til at forme billedet af Sverige, svenskhed og svenske værdier. Ved at nedbryde ordene og historien bag ordene forsøger hun at ræsonnere over, hvad svenskhed har betydet gennem historien og vise, at det, vi i dag ser som typisk svensk, måske ikke er så svensk - og at vi finder svenskhed, hvor vi måske ikke tror det.

Åsbrink er forfatter og journalist og har i mange år arbejdet på SVT og er hyppig skribent, anmelder og klummeskribent for Dagens Nyheter. Hun skriver også for magasinet VI, Judisk Krönika, det danske magasin Weekend-Avisen og andre. En af drivkræfterne bag bogen De ord, der formede Sverige er, ifølge Åsbrink selv, hendes indvandrerbaggrund. Hun er født i Sverige af en ungarsk far og en britisk mor, hvilket har fået hende til at reflektere meget over svenskheden og hendes egen følelse af fremmedgørelse i barndommen. Bogen indledes med følgende citat, som efter min mening siger meget om bogens formål:

En nation er en gruppe mennesker, der er forenet af en fælles misforståelse af deres oprindelse og en uvilje mod deres naboer.

Svensk historie, svensk kultur, den svenske nation er en "almindelig misforståelse", som Åsbrink på en eller anden måde ønsker at rette op på med sin bog. "Sprog er magt", skriver hun. Den, der har magten over sproget og ordene, har også magten til at skabe, forme og nedbryde identiteter - som den svenske identitet.

Dette synes også at være Åsbrinks ambition, at bidrage til løsne op hvad nogle i det kulturradikale, normkritiske ideologiske miljø hævder er en "ekskluderende svenskhed" baseret på en fælles oprindelse i Sverige og den fælles kultur, der har udviklet sig her gennem årtusinder.

Carsten Palmær fra Aftonbladet siger, at Åsbrinks skildring af Sveriges politiske historie er "tynd og tidstypisk" med et overvejende fokus på myndighederne, statsmagten og minoriteter som jøder og samer.

"Blandt de hundredvis af mennesker, der har præget Elisabeth Åsbrinks Sverige", skriver Palmær, "er der ikke en eneste bonde og ikke en eneste håndværker. Magten udgår ikke fra folket, men fra autoritative og hårdføre socialingeniører: Gustav Vasa, Axel Oxenstierna, Per Albin Hansson og Tage Erlander." Med andre ord, det stik modsatte af den historie, som vores kære Vilhelm Moberg fortalte i sine bøger, allmogens historie,

Også SvD's Håkan Lindgren har læst bogen. Selv han finder faktuelle fejl. Men frem for alt er han imod den alt for skarpe afvisning af alle former for nationalisme. Han siger, at det er "ekstremt svensk at betragte nationalisme som snavs".

Når man ser på Åsbrinks øvrige præstationer og engagementer, kan man kategorisere Åsbrink som en af mange radikalt antinationale forfattere og forfattere, i den forstand at alle grader af nationalisme anses for at være onde. En anden forfatter, der falder ind under denne kategori, er f.eks. ny direktør for Historisk Museum, Katherine Hauptman, som har bidraget til bogen Forstyrrelse af homogeniteten. I bogen hævdes det, at kulturarv og historie er "blandt de mest effektive politiske værktøjer, der findes", og at disse værktøjer bør bruge af de "gode fyre".

Disse mennesker ser det som legitimt at bruge historien og vores kulturarv til at modvirke det, de ser som "mørke kræfter" - også selv om det betyder, at vores kulturarv faktisk lider, og at vi andre, der ikke har partipolitiske ambitioner fjernes mulighed for at "lære os selv at kende" ved at få et sandt billede af vores historie. En stor overtrædelse. De deler dette syn på kulturarvens rolle i opbygningen af samfundet med Sverigedemokraterne.

Sverigedemokraterne har derimod et syn på den svenske kultur, der, selv om det er mere sandfærdigt og baseret på arkæologiske og kulturhistoriske fakta, er baseret på den svenske centralmagt i Stockholm. Dermed lukker de efter min mening øjnene for en stor del af den oprindelige regionale mangfoldighed af kulturer, som fandtes i de mange provinser under Sveriges opståen. Mange flere oprindelige, mere lokale kulturer er blevet inkorporeret og smeltet sammen med den svenske, og det må man ikke glemme. Så går vi glip af noget.

Jeg er svensk, men jeg er også en omvendt, og mange af de svenske traditioner, som vi fejrer i dag, har ofte en stærkere forbindelse til det lokale og regionale end til hovedstaden. Traditionerne var helt sikkert forskellige fra region til region og ofte endda fra sogn til sogn. Al denne kulturelle mangfoldighed har efter mange tusinde års historie resulteret i det, vi i dag ser som svensk kultur - en kultur, som mange hævder ikke eksisterer, eller at den er så "homogen" og "kedelig", eller at den skal "beriges" med "mangfoldighed". Hvis de bare vidste, hvilken mangfoldighed de ville finde, hvis de gravede, hvor de stod på den svenske jord!

Det problematiske ved den antinationale venstre-liberale og til dels venstreekstremistiske tankegang, som gennemsyrer den svenske kultursektor og store dele af journaliststanden, er, at de ser et veletableret kulturelt fællesskab blandt den svenske majoritetsbefolkning som noget ondt, der kan gavne "fjenden", dvs. Sverigedemokraterne. De har det samme foragtelige syn på alle grader af nationalisme, selv om nationalismens historie viser, at den i mange tilfælde har forsvaret netop de værdier, som de venstre-liberale hævder at stå for - individets, ordets og tankens frihed. Demokratiets frihed.

Et politisk parti, Sverigedemokraterne, har fået eneret på vores kulturarv, vores historie, vores nation. Men vores kultur er noget, som alle mennesker og partier i Sverige skal forholde sig til. Det er blevet helt tydeligt i de seneste år, hvor alle partiledere er gået ind i debatten om vores "svenske værdier" i en tåge. Selv jeg som libertarianer, en libertær anarkist, der ser rødt, så snart politikere kommer ind i billedet, er nødt til at forholde mig til vores svenske demokrati og den kultur, jeg er født ind i. Jeg mener, at man gør sig selv en stor bjørnetjeneste, når man lemlæster sig selv, afskærer sine rødder og fornægter sin kultur, bare fordi det ellers kan være "til gavn for SD".

Det er også her, et eller andet sted i Åsbrinks ønske om at give Sverigedemokraternes store svenske nationalisme en kæp i hjulet, at hun går af sporet og mister sin troværdighed. Når man ser på Åsbrinks øvrige engagementer, bliver billedet af en underliggende politisk dagsorden endnu tydeligere. En anden bog, som Åsbrink har bidraget til, er Den farlige mangfoldighed: om Sverigedemokraternes verdenssynudgivet i 2017 af den venstreorienterede tænketank Arena Idé, som finansieres af fagforeninger som LO, Saco og TCO.

Åsbrink var også en af 20 "berømte profiler" bag #vimåsteprata-initiativet, der blev lanceret tidligere i år "til forsvar for demokratiet", da demokratiet angiveligt er "truet" af, at flere og flere vælgere mister tilliden til inkompetente politikere og derfor stemmer "forkert". Profilerne ser, hvad de siger er "foruroligende paralleller til fortiden", fordi folk bliver så vrede, når inkompetente politikere begår fejl - og vrede kan aldrig retfærdiggøres. Ikke sandt?

Et af resultaterne af dette initiativ er bogen Håndbog for demokrater som Åsbrink har skrevet sammen med Sverker Sörlin og Ola Larsmo, der også er freelance skribent for Dagens Nyheter, og som sammen med Henrik Arnstad laver den historiske podcast En svensk tiger.

Åsbrink beskrives af den venstreekstremistiske "hvidhedsforsker" Tobias Hubinette som "en glødende antiracist og antifascist" og en "fejret og radikal antinazist", samtidig med at han tidligere i år beskyldte hende for at lyve "både frækt og uhæmmet" om, at det var hende, der afslørede, at Ingvar Kamprad havde været "Lindholm-nazist", når det i virkeligheden var forfatteren Thomas Sjöberg, der offentliggjorde og skrev om det i sin bog "Ingvar Kamprad og hans IKEA" fra 1998.

Afslutningsvis kan man sige, at Elisabeth Åsbrink synes at være alt andet end en "almindelig" forfatter, der tilfældigvis interesserer sig for svensk historie. Er der så noget rigtigt i det, som Åsbrink skriver i sin bog? Ja. Sprog er magt.

Abonnér på YouTube:

---

Hvis du sætter pris på Allmogens uafhængigt arbejde for at skildre vores fine svenske historie og nordiske kultur, er du velkommen til at købe noget lækkert i butikken eller støtte os med en frivillig donation. På forhånd tak!

Støtte Allmogens via Swish: 123 258 97 29
Støtte Allmogens af tilmeld dig
Støtte Allmogens i dit testamente