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Nein SVT, die Tradition der Lucia-Prozession wurde nicht von den Gründern von Skansen erfunden

Lucia Skansen
1899: Kerstin Olsdotter aus Mora als Lucia vor dem Oktorpsgården auf Skansen. Foto: Hélène Sofie Edlund / Nordisches Museum (CC BY-NC-ND)

Lucia, mit Kerzen im Haar und ihrem singenden Gefolge, erhellt seit langem die winterliche Dunkelheit in Schweden. Aber wurde die Tradition der Lucia-Umzüge tatsächlich von den Gründern von Skansen im Jahr 1893 erfunden? Allmogens Faktenchecker ein Artikel in SVT.

Anspruch:

Für mich war es ziemlich komisch, dass Artur Hazelius, der Gründer des Nordischen Museums und von Skansen, beschloss, ein paar Leute zu zeichnen, und so erfand er den Lucia-Zug. Man könnte meinen, das sei eine alte schwedische Tradition. Aber es war Artur Hazelius, der in seinem Zimmer saß und die Idee ausheckte.

Eingetragen von: Autorin Elisabeth Åsbrink bei SVT

Fazit:

Reine und einfache Geschichtsfälschung.

Zusammenfassung:

Die Autorin Elisabeth Åsbrink vermittelt den SVT-Lesern das prägnante Bild, das die Lucia-Tradition der weiß gekleideten Braut mit ihrer luciakrona und seine Entourage sind eine völlig neue Erfindung.

Dies ist natürlich eine völlig absurde Aussage. Ich dachte, irgendetwas muss hier verrückt geworden sein, dass es sich nur um eine Unbeholfen Erklärung.

Also habe ich mich näher mit ihrem kürzlich veröffentlichten Buch beschäftigt Die Worte, die Schweden geprägt habenin dem sich Åsbrink mit dem Thema "Schwedentum" auseinandersetzt, und zwar in Form von persönlichen Essays über Wörter, die das Bild von Schweden auf unterschiedliche Weise geprägt haben. Darin schreibt sie, dass "Lucia-Umzüge mit Sternchen und Staffan-Lieder im Dezember" "neue Erfindungen aus der Phantasie von Artur Hazelius" seien.

Artur Hazelius
Artur Hazelius. Gemälde aus dem Jahr 1910 von Julius Kronberg (1850-1921)

Er erfand Spiele und Traditionen und gab der Vergangenheit ein Leben, das sie nie hatte.

Elisabeth Åsbrink, Die Worte, die Schweden prägten (2018)

So bekommen wir ein bisschen mehr Fleisch auf die Knochen. Stimmt es also, dass Hazelius die moderne St.-Lucia-Prozession erdacht und alle Spiele und Traditionen "erfunden" hat, von denen einige noch heute in Skansen existieren? Nein, wie wir sehen werden, gibt es dafür überhaupt keine Beweise. Es scheint sich um eine Aussage zu handeln, die Elisabeth Åsbrinks Fantasie entsprungen ist, oder aber sie beruht auf schwerwiegenden Missverständnissen in Bezug auf die Geschichte unserer Traditionen.

Doch betrachten wir zunächst das Phänomen Skansen. Das Freilichtmuseum Skansen wurde 1891 von dem Folkloristen Arthur Hazelius (1833-1901), der auch die Nordisches Museum 1873. "Erkenne dich selbst" war Hazelius' Motto, und für ihn bedeuteten diese Worte, dass man sich nur dann wirklich kennen kann, wenn man seine eigene Geschichte kennt.

Mit Skansen sollte die alte schwedische Bauerngesellschaft bewahrt werden, die nach Ansicht von Hazelius mit der Industrialisierung und Verstädterung Schwedens im Verschwinden begriffen war, und es sollte gezeigt werden, wie die Menschen in den verschiedenen Teilen Schwedens lebten. Oder wie das Nordische Museum selbst seine Aufgabe in seinem Jahrbuch beschreibt Fataburen 1904:

Die große und wichtige Aufgabe des Schlosses, durch patriotische Feiern und die Wiederbelebung alten Brauchtums in unserem Volk das Gefühl für das Vaterland und sein Andenken zu wecken und zu erhalten, hat man in den Jahren 1904 und 1905 wie immer zu erfüllen gesucht.

Um diese Aufgabe zu erfüllen, wurde das Wissen über alte lokale Traditionen aus den vielen Regionen Schwedens gesammelt und diese Vielfalt an Traditionen nach Skansen gebracht. Dies trug nicht nur dazu bei, das Wissen zu bewahren, sondern auch einige der Traditionen zu popularisieren. Silvester, Dreikönigstag, Ostern, Pfingsten, Walpurgisnacht, Frühlingsfest, Mittsommer, Glöcknerfest, Lucia, Weihnachtsmarkt und viele kleinere Veranstaltungen dazwischen.

Es besteht kein Zweifel, dass die Traditionen der Lucia und der Sterngucker viel weiter zurückreichen als Skansen und Arthur Hazelius selbst. Sie ist in älteren Quellen gut dokumentiert. Eine Zusammenfassung finden Sie hier:

Lucia - Lussebrud

Die Lucia-Tradition ist, wie ich schon früher geschrieben habe traditionell und modern, alt und neu zugleich. Die Folklore rund um Lussenatten und die "Familie Lussefärs" hat sehr alte, uralte Ursprünge, die mit der Wintersonnenwende und der längsten und dunkelsten Nacht des Jahres zusammenhängen, modern-atten.

Carl Larsson Lucia
Gemälde von Carl Larsson (1853-1919) Bild:
Nationalmuseum

Die erste bekannte Dokumentation von etwas, das unserer hell geschmückten Lucia im weißen Gewand ähnelt, stammt jedoch aus Västergötland aus dem Jahr 1764, einem Reisebericht des schottischen Pfarrers C. F. Nyman von seinem Besuch in Horn nördlich von Skövde, und ist somit eine relativ späte Geschichte - obwohl auch Theorien aufgestellt wurden, dass es Verbindungen zu einer älteren, heidnischen Lichtgöttin und den verschiedenen Bräuten gibt, die in den alten volkstümlichen Jahresfesten und Fruchtbarkeitsriten bis in unsere Zeit hinein auftauchten (z. B.. Mai-Braut / Frühlingsbraut und Mittsommerbraut).

Das letztgenannte Element der Weihnachtstradition hat seinen Ursprung in Westschweden um den Vänernsee, in Västergötland, Värmland, Dalsland und Bohuslän. Lusse wurde auch in Ostschweden, in Småland, Östergötland, Södermanland, Närke, Västmanland und im südwestlichen Dalarna gefeiert. In Jämtland war die Lusse-Braut noch Mitte des 19. Jahrhunderts präsent. In anderen Teilen des Landes war die Tradition vor dem 20. Jahrhundert jedoch relativ unbekannt.

Der Auftritt der Lusse-Braut wurde nicht selten als regelrechter Hochzeitszug inszeniert, sie wurde von ihren Brautjungfern begleitet, und zwei Blumenträger gingen ihr voraus, vor allem dann, wenn ihr Auftritt nicht auf ihr eigenes Haus beschränkt war. - Ein auffälliges Merkmal des bohusländischen Dorfbrauchs (Lane-Ryr), nämlich dass ein Mädchen mit unehelichen Kindern für die Lusse-Braut bevorzugt wurde, entspricht auch eher dem Glauben und den Bräuchen der jährlichen Festbräute als der Heiligen Lucia - manchmal wurde Lucia oder die Lusse-Braut von ihrem Ehemann begleitet, der Lusse-Bräutigam oder Lusse-Bräutigam genannt wurde. (Småland, Östergötland, Dalsland)

Hilding Celander, Nordische Weihnachten (1928)

Die schwedische Lucia-Prozession unserer Zeit ist eine Mischung aus unserem eigenen alten Heidentum, unserem katholischen Mittelalter und unserer Gegenwart. Eine einzigartige schwedische Tradition, schlicht und einfach.

Die Star-Giganten

Die Tradition des Sternguckers hat ihren Ursprung in den christlichen Weihnachtsspielen, die am Dreikönigstag stattfinden, DreikönigstagEs ist eines der ältesten uns bekannten christlichen Feste. Er wird seit den Jahrhunderten nach der Geburt Jesu gefeiert. In Schweden werden schon seit vielen hundert Jahren Weihnachtslieder gespielt.

Aber nicht nur bei den Weihnachtsspielen am Dreikönigstag waren die Sternchen zu sehen. Celander schreibt in seinem Buch Die Star-Giganten (1950), dass die Sterngucker in den Vänerlandskapen und in Stockholm "früher schon am Weihnachtstag ihre Wanderung begonnen haben - als 'lussegossar'."

Sternengiganten am Luciatag, das heißt, genannt lussegossar. Wenn man das weiß, scheint es plötzlich nicht mehr weit hergeholt, dass auch sie eines Tages Teil der Lucia-Prozession sein würden.

Sternengiganten in Skansen
1919: Sternengiganten auf Skansen. Foto: Das Nordische Museum (CC BY-NC-ND)

In vielen schwedischen Dörfern gibt es jedoch immer noch Menschen, für die das Erscheinen der Sterngucker der festlichste Moment des Weihnachtsfestes ist, wenn sie sich an ihre Kindheit erinnern.

Hilding Celander, Nordische Weihnachten (1928)

In dem Buch von Hilding Celander Nordische Weihnachten (1928) erzählt von den kostümierten Umzügen von Hof zu Hof, die ein beliebtes Element der volkstümlichen Weihnachtsfeiern waren, und diese "Weihnachtsmaskerade" erreichte ihren Höhepunkt am Dreikönigsabend und am Dreikönigstag.

In Skåne wurde gesagt, dass Weihnachtseinkäufe machen. In Sätesdalen ging kleines BeckenAn vielen verschiedenen Orten in den nordischen Ländern, schreibt Celander, wie z. B. Hardanger in Norwegen, Dalsland in Schweden und Dagö in Estland, sprachen die Menschen über Weihnachtsziegen. julageiter oder dreizehnstelliges Budget. Auf Julö in Estland ist die Rede von die Weihnachtsgans die herumlaufen und Kinder erschrecken. Aber das große Ereignis des dreizehnten Tages war immer noch Die Star-GigantenSie symbolisieren die drei Weisen und den Stern, der bei der Geburt Jesu erschien.

Staffans Kinder

Der Gesang der Jungs "Staffan war ein Hengst" geht auf eine andere Tradition zurück, die am zweiten Weihnachtsfeiertag, dem Staffan-Tag, begangen wird. Sankt Stephan in der katholischen Kirche. Die Verkündigung war vor allem eine Pferde Tag nach Celander, und der Brauch der Rassen wurde in der Volkssprache mit dem Namen Staffans Bühne oder Staffansritt. Celander gibt auch Hinweise auf die antiken Ursprünge des Brauchs:

Bühne ist das gleiche Wort, mit dem schon die antike Literatur die Pferdespiele beschrieb, skeiddem die Alten des Nordens mit solcher Leidenschaft frönten.

Hilding Celander, Nordische Weihnachten (1928)

Der Neujahrstag begann genau wie der Weihnachtsmorgen mit einem herzhaften Essen. "In vielen schwedischen Dörfern", so Celander, "war die erste Mahlzeit am Neujahrstag sowohl besonders früh als auch besonders deftig: "In Västergötland hieß die Mahlzeit sogar "lilla lusse", aber am Neujahrstag war es nicht Lucia, die den Bauern das Essen ins Schlafzimmer trug, sondern der Haushaltsvorstand oder die Hausherrin selbst.

Das Staffan-Lied wird seit dem Mittelalter von Sternenguckern oder Staffan-Guckern gesungen und ist eines unserer ältesten Lieder. "Kein anderes Lied ist beim schwedischen Volk so bekannt und beliebt", so Celander. Die beiden Traditionen der stjärngossar und der staffansgossar scheinen sich immer mehr gegenseitig beeinflusst zu haben, was spätestens im 19. Jahrhundert deutlich wurde, als die stjärngossar den Staffansvisan sangen und die staffansgossar wiederum Einflüsse aus den stjärngossespelen als Elemente in die Musik aufnahmen. Fahrten mit der Staffel am zweiten Weihnachtsfeiertag.

Traditionen des Skansen

Skansen hat die Tradition der Sternenkatzen im Jahr 1893 aufgenommen, und schon damals kann man sehen, dass sie vollständig mit der Tradition der Sternenkatzen zum Jahreswechsel verschmolzen ist. Ich habe in den Berichten des Nordischen Museums über den Betrieb von Skansen in den Jahren 1904 bis 1935 gegraben, im Jahrbuch Fataburen, die im Rahmen des Projekts Runeberg digitalisiert werden.

Im Jahr 1908 sangen die Sterndeuter in und um die Hütten traditionell vom Jahresbeginn bis zum dreizehnten Tag der traditionellen Weihnachtsspiele und auch am zweiten Weihnachtsfeiertag nach der alten Tradition der Staffans Bühne.

Die Weihnachtsfeier in Skansen 1908

Aus den Tätigkeitsberichten geht hervor, dass die Lucia-Tradition und die Sterngucker alles andere als ein Hirngespinst von Hazelius sind, sondern als zwei völlig getrennte Traditionen in Skansen lange nach seinem Tod existierten. Im Abschnitt über die jährlichen Feierlichkeiten in Skansen können wir sehen, wie die Weihnachtsfeiern in Skansen über mehrere Jahre hinweg ausgesehen haben:

Skansens jährliche Feierlichkeiten 1912
Am Neujahrstag 1912 zogen die Sterngucker durch Skansen und sangen ihre Weihnachtslieder, während Lucia im Hochparterre gefunden wurde.

Am Neujahrstag 1912 erschien Lucia auf dem Hohen Dachboden, während die Sterndeuter in Skansen umherwanderten und Weihnachtslieder sangen.

Skansens jährliche Feierlichkeiten 1912
Weihnachtsmarkt 1912, ohne Lucia, aber mit Weihnachtsmännern.

Auf dem Weihnachtsmarkt von 1912 wird Lucia nicht erwähnt, aber es gibt einen Auftritt der Weihnachtsziege aus Värmland und "kleine fleißige Weihnachtsmänner".

Skansen 1916
Weihnachtsmarkt in Skansen 1916

1916 bot Lucia "Erfrischungen" auf dem Hohen Dachboden und in der Bollnäs-Hütte an, allerdings ohne Sterngucker.

Skansens jährliche Feierlichkeiten 1925
Skansens jährliche Feierlichkeiten 1925

Im Jahr 1925 bestand die Lucia-Feier am 13. Dezember aus der üblichen Lucia mit Brautjungfern, aber auch aus Jungen, die als "lusse-gubbars" gekleidet waren, entsprechend einer lokalen Tradition der Gemeinde Dalby in Värmland. Ab dem zweiten Weihnachtsfeiertag sangen 10 Sternenjungen während der Ferien in den Skansen-Häusern.

Skansens jährliche Feierlichkeiten im Jahr 1927
Die jährlichen Feierlichkeiten des Skansen im Jahr 1927.

Im Jahr 1927 sangen Lucia und vier Brautjungfern am 13. Dezember in den verschiedenen Häusern des Skansen, während die Lieder der Sterngucker bis nach Neujahr warten mussten. Diese Regelung galt auch für 1926. 1927 war auch das letzte Jahr, in dem die Sterngucker als eigene Tradition im Jahresbericht des Skansen erwähnt wurden. In den folgenden Jahren werden nur Lucia und ihre vier Brautjungfern erwähnt.

Hier sehen wir also zwei getrennte Traditionen, Lucia und die Sternenriesen, die Jahr für Jahr getrennt gefeiert werden, zumindest bis 1927, 26 Jahre nach Arthur Hazelius' Tod. Beide Traditionen und alle anderen Spiele und Traditionen, die in Skansen stattfanden, sind fest in den Traditionen der alten bäuerlichen Gemeinschaft aus den vielen Regionen Schwedens verwurzelt. Dass Hazelius sich genötigt gefühlt hätte, eine völlig neue Lucia-Prozession ohne jegliche Grundlage in einer der beiden Traditionen zu "erfinden", nur um die Leute nach Skansen zu "locken", halte ich für unwahrscheinlich. Es ist eigentlich ziemlich frech, die Arbeit von Hazelius auf diese Weise zu schmälern.

Es besteht jedoch kein Zweifel daran, dass irgendwann zu Beginn des 20. Jahrhunderts die Wunderkerzen in die Lucia-Umzüge in Schweden integriert wurden, später dann auch die Weihnachtsmänner und Lebkuchen. Vielleicht ist es sogar in einem Jahr in Skansen geschehen, ohne dass es in den eigenen Quellen auftaucht, wer weiß. Doch anstatt zu versuchen, die gesamte alte Tradition der Luciaprozessionen als etwas zu erklären, das der Phantasie eines Einzelnen entsprungen ist, wie Åsbrink es tut, ist es wahrheitsgemäßer, die heutigen Luciaprozessionen als eine natürliche Entwicklung einer beliebten, alten Tradition zu sehen, die sich im Laufe der Zeit ganz natürlich verändert hat und von neuen Generationen ergänzt worden ist.

Wahrscheinlicher ist, dass die Modernisierung der Lucia-Tradition mit ihrem Gefolge aus Brautjungfern, Sternengänsen, Lebkuchenmännern und Elfen erst mit dem großen Durchbruch der Lucia im Jahr 1927 richtig Fahrt aufnahm, als Stockholms Dagblad den ersten Lucia-Wettbewerb ausschrieb und den ersten Lucia-Umzug in Form einer Prozession durch Stockholm organisierte. Schon bald folgten mehrere Zeitungen des Landes diesem Beispiel und organisierten ihre eigenen Lucia-Umzüge im ganzen Land. Die Lucia-Züge wurden kommerzialisiert. Ebenfalls erst im darauf folgenden Jahr, 1928, wurde das sehr bekannte Weihnachtslied Die Nacht wird zur schweren Feder wurde in dem Buch gedruckt Lieder für die Schule.

Analyse

Das SVT-Interview mit der "ungeschickten" Aussage kommt, nachdem Elisabeth Åsbrink ihr Buch Die Worte, die Schweden geprägt habenin dem sie sich auf Wörter konzentriert, die ihrer Meinung nach auf unterschiedliche Weise zur Prägung des Bildes von Schweden, des Schwedentums und der schwedischen Werte beigetragen haben. Indem sie die Wörter und die Geschichte hinter den Wörtern aufschlüsselt, versucht sie zu ergründen, was Schwedischsein im Laufe der Geschichte bedeutet hat, und zu zeigen, dass das, was wir heute als typisch schwedisch ansehen, in Wirklichkeit gar nicht so schwedisch ist - und dass Schwedischsein auch dort zu finden ist, wo wir es vielleicht nicht vermuten.

Åsbrink ist Schriftsteller und Journalist, der viele Jahre bei SVT gearbeitet hat und häufig als Autor, Rezensent und Kolumnist für Dagens Nyheter tätig ist. Sie schreibt auch für die Zeitschrift VI, Judisk Krönika, das dänische Magazin Weekend-Avisen und andere. Eine treibende Kraft hinter dem Buch Die Worte, die Schweden geprägt haben ist, wie Åsbrink selbst sagt, ihr Migrationshintergrund. Sie wurde als Tochter eines ungarischen Vaters und einer britischen Mutter in Schweden geboren, was sie dazu veranlasst hat, viel über das Schwedentum und ihr eigenes Gefühl der Entfremdung in ihrer Kindheit nachzudenken. Das Buch beginnt mit dem folgenden Zitat, das meiner Meinung nach viel über den Zweck des Buches aussagt:

Eine Nation ist eine Gruppe von Menschen, die durch ein gemeinsames Missverständnis über ihre Herkunft und eine Abneigung gegen ihre Nachbarn vereint sind.

Die schwedische Geschichte, die schwedische Kultur, die schwedische Nation ist ein "weit verbreiteter Irrglaube", den Åsbrink mit seinem Buch ein Stück weit korrigieren möchte. "Sprache ist Macht", schreibt sie. Wer die Macht über Sprache und Worte hat, hat auch die Macht, Identitäten zu schaffen, zu formen und zu zerstören - wie die schwedische.

Dies scheint auch das Ziel von Åsbrink zu sein, einen Beitrag zur sich auflockern das, was manche im radikalen, normkritischen ideologischen Milieu für ein "exklusives Schwedentum" halten, das auf der gemeinsamen Herkunft aus Schweden und der gemeinsamen Kultur beruht, die sich hier über Jahrtausende entwickelt hat.

Die Worte, die Schweden geprägt haben
Quelle: Aftonbladet

Carsten Palmær vom Aftonbladet sagt, Åsbrinks Darstellung der politischen Geschichte Schwedens sei "dünn und typisch für die damalige Zeit" und konzentriere sich vor allem auf die Behörden, die Staatsmacht und Minderheiten wie Juden und Sami.

"Unter den Hunderten von Menschen, die Elisabeth Åsbrinks Schweden geprägt haben", schreibt Palmær, "gibt es keinen einzigen Bauern und keinen einzigen Arbeiter. Die Macht geht nicht vom Volk aus, sondern von autoritären und hartgesottenen Sozialingenieuren: Gustav Vasa, Axel Oxenstierna, Per Albin Hansson und Tage Erlander." Mit anderen Worten, das genaue Gegenteil der Geschichte, die unser lieber Vilhelm Moberg in seinen Büchern erzählt, allmogens Geschichte,

Schwedischer Nationalismus
Quelle: Svenska Dagbladet

Auch Håkan Lindgren von SvD haben das Buch gelesen. Selbst er findet sachliche Fehler. Vor allem aber wendet er sich gegen die allzu strikte Ablehnung aller Formen des Nationalismus. Er sagt, es sei "extrem schwedisch, Nationalismus als Schmutz zu betrachten".

Betrachtet man Åsbrinks sonstige Leistungen und Engagements, könnte man ihn als einen von vielen radikal antinationalen Schriftstellern und Autoren einordnen, in dem Sinne, dass alle Ausprägungen des Nationalismus werden als böse angesehen. Ein weiterer Autor, der in diese Kategorie fällt, ist zum Beispiel neuer Direktor des Historischen MuseumsKatherine Hauptman, die zu dem Buch beigetragen hat Homogenität stören. In diesem Buch wird argumentiert, dass das kulturelle Erbe und die Geschichte "zu den mächtigsten politischen Instrumenten gehören, die es gibt", und dass diese Instrumente verwenden. der "guten Jungs".

Diese Leute sehen es als legitim an, die Geschichte und unser kulturelles Erbe zu nutzen, um das zu bekämpfen, was sie als "dunkle Mächte" ansehen - selbst wenn dies bedeutet, dass unser kulturelles Erbe tatsächlich leidet und dass der Rest von uns, der nicht parteipolitische Ambitionen hat entfernt werden die Möglichkeit, "uns selbst kennenzulernen", indem wir uns ein wahres Bild von unserer Geschichte machen. Ein großer Verstoß. Diese Ansicht über die Rolle des kulturellen Erbes beim Aufbau der Gesellschaft teilen sie mit den Schwedendemokraten.

Die Schwedendemokraten hingegen haben ein Bild der schwedischen Kultur, das zwar wahrheitsgetreuer ist und sich auf archäologische und kulturhistorische Fakten stützt, sich aber auf die schwedische Zentralmacht in Stockholm stützt. Dabei vernachlässigen sie meiner Meinung nach einen Großteil der ursprünglichen regionalen Vielfalt der Kulturen, die in den vielen Provinzen während der Entstehung Schwedens existierte. Viele weitere ursprüngliche, lokale Kulturen sind in die schwedische Kultur eingeflossen und mit ihr verschmolzen, und das darf nicht vergessen werden. Dann verpassen wir etwas.

Ich bin Schwede, aber ich bin auch ein Büßer, und viele der schwedischen Traditionen, die wir heute feiern, haben oft einen stärkeren Bezug zum Lokalen und Regionalen als zur Hauptstadt. Die Traditionen unterschieden sich eindeutig von Region zu Region und oft sogar von einer Gemeinde zur anderen. All diese kulturelle Vielfalt hat nach vielen tausend Jahren Geschichte zu dem geführt, was wir heute als schwedische Kultur sehen - eine Kultur, von der viele behaupten, dass es sie nicht gibt, oder dass sie so "homogen" und "langweilig" ist, oder dass sie mit "Vielfalt" "bereichert" werden muss. Wenn sie nur wüssten, welche Vielfalt sie vorfinden würden, wenn sie dort, wo sie stehen, auf schwedischem Boden graben würden!

Problematisch wird es bei der antinationalen linksliberalen und teilweise auch linksradikalen Denkweise, die den schwedischen Kultursektor und große Teile der Journalistenschaft durchdringt, wenn sie eine alteingesessene Kulturgemeinschaft in der schwedischen Mehrheitsbevölkerung als etwas Böses ansieht, das dem "Feind", d.h. den Schwedendemokraten, nützen kann. Sie haben die gleiche verächtliche Sicht auf alle Obwohl die Geschichte des Nationalismus zeigt, dass er in vielen Fällen genau die Werte verteidigt hat, für die Linksliberale zu stehen vorgeben - die Freiheit des Individuums, des Wortes und der Gedanken. Die Freiheit der Demokratie.

Einer politischen Partei, den Schwedendemokraten, wurden die Exklusivrechte an unserem kulturellen Erbe, unserer Geschichte und unserer Nation übertragen. Aber unsere Kultur ist etwas, mit dem sich alle Menschen und Parteien in Schweden identifizieren müssen. Dies ist in den letzten Jahren deutlich geworden, als alle Parteiführer in die Debatte über unsere "schwedischen Werte" verfallen sind. Selbst ich als Libertärer, ein libertärer Anarchist, der rot sieht, sobald Politiker auftauchen, muss mich auf unsere schwedische Demokratie und die Kultur beziehen, in die ich hineingeboren wurde. Ich denke, man erweist sich selbst einen großen Bärendienst, wenn man sich selbst verstümmelt, seine Wurzeln abschneidet, seine Kultur verleugnet, nur weil es sonst "SD" nützen könnte.

Auch hier, irgendwo in Åsbrinks Wunsch, dem groß angelegten schwedischen Nationalismus der Schwedendemokraten einen Riegel vorzuschieben, verliert sie ihren Weg und ihre Glaubwürdigkeit. Betrachtet man Åsbrinks andere Verpflichtungen, wird das Bild einer zugrunde liegenden politischen Agenda noch klarer. Ein weiteres Buch, zu dem Åsbrink beigetragen hat, ist Die gefährliche Vielfalt: Über das Weltbild der Schwedendemokratenveröffentlicht im Jahr 2017 von der linken Denkfabrik Arena Idé, die von Gewerkschaften wie LO, Saco und TCO finanziert wird.

Åsbrink war auch eines von 20 "berühmten Profilen" hinter der Initiative #vimåsteprata, die Anfang des Jahres "zur Verteidigung der Demokratie" ins Leben gerufen wurde, da die Demokratie angeblich dadurch "bedroht" ist, dass immer mehr Wähler das Vertrauen in inkompetente Politiker verlieren und deshalb "falsch" wählen. Die Profile sehen "besorgniserregende Parallelen zur Vergangenheit", weil die Menschen so wütend werden, wenn inkompetente Politiker Mist bauen - und Wut kann niemals gerechtfertigt werden. Richtig?

Ein Ergebnis der Initiative ist das Buch Handbuch für Demokraten das Åsbrink zusammen mit Sverker Sörlin und Ola Larsmo, ebenfalls freier Autor für Dagens Nyheter, geschrieben hat, der zusammen mit Henrik Arnstad den historischen Podcast Ein schwedischer Tiger.

Åsbrink wird vom linksextremen "Weißheitsforscher" Tobias Hubinette als "glühender Antirassist und Antifaschist" und "gefeierter und radikaler Anti-Nazi" beschrieben, während er gleichzeitig zu Beginn dieses Jahres beschuldigte sie der "dreisten und hemmungslosen Lüge", sie sei es gewesen, die enthüllt habe, dass Ingvar Kamprad ein "Lindholm-Nazi" gewesen sei, während es in Wirklichkeit der Autor Thomas Sjöberg war, der dies 1998 in seinem Buch "Ingvar Kamprad und sein IKEA" veröffentlichte und darüber schrieb.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Elisabeth Åsbrink alles andere als eine "gewöhnliche" Schriftstellerin zu sein scheint, die sich zufällig für die schwedische Geschichte interessiert. Gibt es also irgendetwas Richtiges an dem, was Åsbrink in ihrem Buch schreibt? Ja. Sprache ist Macht.

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3 Idee über “Nej SVT, traditionen med Luciatåg hittades inte på av Skansens grundare

  1. Per Nordgren sagt:

    Tack för en nödvändig och informativ artikel! Globalisternas lakejer jobbar oavbrutet med att försöka slå sönder den svenska kulturen och allmogens minnen, i syfte att enklare införa en internationell Marxism där alla tjänar en liten exklusiv elit. Allmogen.se är den motkraft vi alla behöver för att inte glömma vårt arv.

    Att en kvinna med ungerskt och engelskt påbrå har problem med sin egen identitet är begripligt, men ska inte spillas över på oss som värjer det svenska.

    Enligt Bock Saga har Lucia att göra med flickans mognad till kvinna. Lucia är en upplysande dröm för den unge, om att det nu är dags och längtan stiger som saven i hennes kropp. Om också ålderkvinnan i byn anser att den unge kvinnan är mogen för en man, blir tiden för Lucia inledningen på en process som avslutas midsommarnatten, på en av blomster byggd säng, på byns äng. Där förenas man och kvinna för första gången, i den blomstertid.. fruktbarhetens tid..

    Alla våra äldsta hedniska traditioner har omvandlats för att passa den katolska kyrkan, eller tagits bort.

    Själv är jag av den åsikten att de hedniska traditionerna var för folkets väl, medan kyrkans är till för att berika eliten, på allmogens bekostnad. Idag har vi också det som kallas demokrati, där skillnaden endast ligger i att politikeraldeln i symbios med bankireliten delar på bytet, allmogens arbete. Om detta skrev Moberg alldeles tydligt och klart under sin levnad, för var och en att enkelt förstå. Och i ett FB-inlägg dristade jag mig att försöka återge hur jag själv tolkar honom:

    Wilhelm Moberg är kanske genom tiderna Sveriges största kämpe för folkets frihet att tänka, skriva och uttrycka vad man vill. Den personliga friheten att leva och utvecklas efter eget huvud, och att inte lyda under statens herrar, var för honom centralt. Kanske kan man hävda att han var den tidens anarkist, i dess positiva bemärkelse.

    Moberg insåg tidigt att bankernas skuldsystem bara har som syfte att berika de redan rika, på de strävsammas bekostnad.

    Staten, folkets tjänare, blev således bankernas lakejer och ett korrupt system kunde uppstå. Man lät mot privilegier de privatägda bankerna trycka och låna ut pengar till folket mot ränta. Detta system finns orubbat sedan åtminstone 1500-talet i Sverige, och än idag har allmogen inte förstått att de är förlorarna, och att bankirerna är folkets parasiter. Och vart fjärde år springer folket till valurnorna och tror att det gör skillnad.

    Moberg var historiskt orienterad och kunde påvisa hur makten, i olika skepnader under 1000 år, alltid sökt att avtvinga allmogen dess hårt förtjänade bröd, att fylla på i bankirernas valv. Eller till krigen.

    Wilhelm Moberg växte upp i Smålands stenrika karga jordar och hade av den formats till en känslig, reflekterande och frihetslängtande människa. Hans litterära verk och kamp för mänsklig frihet var inte för egen skull, utan för de redan döda som är så oändligt många fler än vi, och för alla ofödda barn i framtiden. De är vårt folk, och de är många, och de lever alla genom oss. Det är detta arv vi ska vårda, folkets kamp för frihet.

    Moberg borde vara en av våra största förebilder när vi nu i allra sista stund skall försvara arvet från våra förfäder, och slåss för folkets överlevnad. Rid I Natt!

    Wilhelm Moberg identifierade Nazismen som ett frihetens hot, och Rid I Natt bygger på tanken att Sverige invaderas av Nazister som vi gör motstånd mot. Idag tänker jag att Moberg hade förstått nutiden, att det är den Judiska makteliten och dess bläckfiskliknande banksystem som inte bara är det största hotet mot vårt land och folk, utan alla folks och hela planetens största hot.

    När Wilhelm Moberg en kväll på 70-talet gick ut i vattnet för att söka sömnen utan slut, tror jag inte på att det berodde enbart på skrivkramp.

    Han skriver: ”Klockan är tjugo över sju. Jag går att söka i sjön, sömnen utan slut. Förlåt mig, jag orkade inte uthärda.”

    Vad var det han inte uthärdade?

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