Isien jumala-saaga. Nuorille kerrottu

"Kuuntele pohjoisen syviä ääniä
Lapsuuden Baldershage,
Kämpeluren, Heimdallshornet,
Hopeisen harpun ääni Bragessa!
Kuunnelkaa, se on nornin kehtolaulu.
Koska se on ihmisten korvissa,
Ja pohjoismainen nuorisoklusteri
Silti iloitkaa kuullessanne!"

Viktor Rydberg (1828-1895) kirjoitti The God Saga of the Fathers -teoksen tiivistelmänä norjalaisen mytologian tutkimuksestaan, meidän jumalasaagastamme, joka oli vaikuttava tutkimustyö ja vei lähes kymmenen vuotta hänen elämästään.

Rydberg oli yksi Ruotsin tärkeimmistä kirjailijoista 1800-luvun lopulla, välillä Almqvist ja Strindberg. Rydberg tunnetaan myös runosta Betlehemin tähti, joka alkaa tutuilla sanoilla "Loistaa järven ja rannan yllä”.

E-kirjan on tuottanut Kirjallisuuspankki Kirjallisuuspankin painoksen pohjana oleva kappale kuuluu Göteborgin yliopiston kirjastolle. PDF-version on tuottanut Google Books Michiganin yliopiston alkuperäiskappaleiden pohjalta.

Sähköiseen tekstiin on tehty seuraavat muutokset alkuperäiseen tekstiin:

122 sam Urd not - kuten Urd not
159 ja Menja Nämä - ja Menja. Nämä
205 omalla tavallaan Mutta - omalla tavallaan. Mutta
207 jumalat on poltettu - jumalat on poltettu.
207 31, 144 145, 191 - 131, 144, 145, 191
229 yksi hänen siskoistaan - yksi hänen siskoistaan
233 Delling Day Hänellä on - Delling Day. Hänellä on
234 5. 6, 9, 10, 11 - 5, 6, 9, 10,
243 Bynames ttll Oden - Bynames for Oden
244 29. 31, 75, 139-143, - 29, 31, 75, 139-143,
247 8. 9, 10, 14, 106, - 8, 9, 10, 14, 106,
247 2. 16, 17, 18, 101, - 12, 16, 17, 18, 101,
247 d. v. s. Ival des säter. - eli Ivaldes säter.

Viktor Rydbergin esipuhe

Lukijalle.

Ensimmäistä kertaa heimomme myytit luovutetaan nyt ruotsalaisille nuorille yhtenäisenä kokonaisuutena. Lähempi tarkastelu on osoittanut, että ne muodostivat jatkuvan saagan, jossa jokainen myytti, vaikka se olikin alkuperältään itsenäinen, liittyi lenkkinä ketjuun, joka alkaa maailman, jumalien ja ihmiskunnan syntyyn ja päättyy Ragnarökiin ja maailman uudistumiseen.

Näitä ketjun perimmäisiä lenkkejä yhdistävät myytit maailman aikakausista, esi-isistä ja tapahtumista, jotka ajoittivat heidän päivänsä. Ensimmäinen ihmisrotu ja sen jälkeiset sukulaiset elävät kulttuurittoman viattomuuden ja rauhan aikakaudella. Yksi vanagudareista lähetettiin Midgardiin ihmisen muodossa opettamaan ihmisiä. Hänestä tulee germaanien ensimmäinen pappi ja opettaja. Häntä seurasi ensimmäinen tuomari (Sköld-Borgar) ja jälkimmäistä seurasi ensimmäinen kuningas (Halfdan-Mannus). Hänen kolmesta pojastaan tuli jälleen germaanisten kansojen ensimmäiset heimokuninkaat, jotka nyt jakautuivat kolmeen haaraan. Heidän kohtaloihinsa päättyy myyttinen esihistoria, mutta sitä jatketaan heidän jälkeläisistään kertovissa sankarirunoissa, jotka päättyvät varsinaiseen historiaan.

Kaikissa mytologioissa, jotka sisältävät tarinoita esi-isistä, heidät on asetettu läheiseen yhteyteen jumalten kanssa. Taivaan ja manalan pyhät voimat suojelevat luomakuntaa ja ihmiskuntaa, jotka ovat niiden suojattuja, vihamielisiltä olennoilta ja ohjaavat tapahtumien kulkua yhdessä esi-isien kanssa. Tärkeimmät myyttiset tapahtumat asettuvat siis väistämättä kronologiseen järjestykseen, aivan kuten tällainen järjestys vallitsee väistämättä myös peräkkäisten esi-isien tarinassa. Jumalten tekojen ja kohtaloiden Shield-Borgin vallan aikana on täytynyt edeltää niiden tekoja ja kohtaloita Halfdanin vallan aikana, ja näiden taas ennen niitä, jotka tapahtuivat Halfdanin poikien aikana. Samalla tavoin intialaiset arjalaiset ovat erottaneet ne jumalten ja ihmisten maailman tapahtumat, jotka tapahtuivat ennen heidän esi-isiensä Manusin ja Brigusin elinaikaa, sen aikana ja sen jälkeen; iranilaiset arjalaiset ovat erottaneet ne alkupatriarkka Jiman ja sitä seuranneiden patriarkkojen aikana; Helleenien arjalaiset muistavat ne Kultaisella aikakaudella Kronoksen valtakaudella, Hopeisella aikakaudella, jolloin maailmanhenki siirtyy Zeukselle, sekä Kupari- ja Rautakaudella, ja jälkimmäisen sisällä taas Kadmoksen ja Iasonin aikakausien myyttiset tapahtumat ja ne, jotka seuraavat toisiaan Troijan sotaan asti. Kun Ovidius halusi laulaa kaikista antiikin mytologiassa mainituista muodonmuutoksista, hän saattoi tehdä sen kronologisessa järjestyksessä, alkaen Kaaoksesta ja päättyen Caesariin.

Ennen kaikkea silloin, kun kansalla on hallussaan pyhiä tarinoita, jotka periytyvät sukupolvelta toiselle, nämä tarinat yhdistyvät vähitellen ja ikään kuin itsestään, koska mielikuvitus tarvitsee järjestystä ja johdonmukaisuutta. Tämän prosessin toteuttaminen ei edellytä korkeaa koulutusta. Suomalaisilla ja bulgarialaisilla sekä arjalaisilla perintötarinat ovat liittyneet toisiinsa eeppisiksi ketjuiksi. Ei tarvita kehittynyttä kulttuuria sanan nykyaikaisessa merkityksessä, jotta kansan myyttisissä tarinoissa voi esiintyä yllättävän suuria uskonnollisia ja moraalisia käsityksiä, jotka ovat rinnakkain meille lapsellisilta tuntuvien käsitysten kanssa. Se on etnologinen kokemus eri roduista, niin minkeistä ja intiaaneista kuin Rigvedasta ja germaaneista, ja sen pitäisi vähiten yllättää meidät jälkimmäisten kohdalla, joiden pakanallinen kulttuuri oli runollista. On tosiasia, että heidän menneisyytensä korkein ja paras osa ilmeni heidän runotaiteessaan, erityisesti uskonnollisessa taiteessa. Tuskin tarvitsee lisätä, että kansan uskonto, kun se ei ole vanhentunut, on korkeammalla kuin uskonnon kannattajien massa, koska se kuvastaa kansan elämän ihanteellisempaa puolta.

Germaaniset myytit ovat hyvin eri-ikäisiä. Kuten myyttien vertaileva tarkastelu osoittaa, osa tässä esitetyistä on peräisin Fornaranin kaudelta. Niiden joukossa on myyttejä jumalten ja luonnontieteilijöiden välisestä yhteenotosta, siitä seuranneesta huurteisesta talvesta ja toimenpiteistä, joita on toteutettu pelastamaan siltä se, mitä luomakunta oli parhaimmillaan maailman tulevaa autuaallista aikakautta varten. Muut myytit kuuluvat paljon myöhempään aikaan, jotkut mahdollisesti pakanuuden viimeisille vuosisadoille. Mutta kun niitä on syntynyt, ne on lisätty uusina lenkkeinä jo olemassa olevaan eeppiseen ketjuun.

Niiden syiden ja todisteiden osalta, jotka osoittavat, että tässä esittämäni kertomus mytologiamme eepoksesta on oikea, minun on viitattava teokseen "Tutkimuksia germaanisesta mytologiasta", jonka ensimmäinen osa ilmestyi vuonna 1886 ja jonka toinen osa on valmisteilla.

Tukholmassa marraskuussa 1887.
Viktor Rydberg.

Tilaa YouTube:

Jos arvostat Allmogens itsenäistä työtä kuvaamaan hienoa ruotsalaista historiaa ja pohjoismaista kulttuuria, ja olet tervetullut ostamaan jotain mukavaa kaupasta tai tukemaan meitä vapaaehtoisella lahjoituksella. Kiitos etukäteen!

Tuki Allmogens Swishin kautta: 123 258 97 29
Tuki Allmogens genom att liity
Tuki Allmogens testamentissasi