Reuzen in de Norrlandse folklore

De mensen, zeggen ze, worden steeds slechter en slechter. Wie oud genoeg is, ziet het heel goed. Vroeger waren zowel mannen als vrouwen sterk en gezond, zodat het hun een vreugde was; maar nu zijn zij slechts ziekelijk en ellendig. Nu moeten jongens naar school tot ze zestien en achttien zijn, en dan zijn ze gewoon lui. Als zij maar tocke lezen, wat goed is, maar zij lezen tenminste de woorden van God; het is schaars dat zij de catechismus leren, opdat de ouders zich niet schamen op de huiszittingen. En de jongens, wel, het is nauwelijks de moeite waard om over hen te spreken. Nu is het niet mogelijk om een echte dienstmeid te krijgen: ze willen allemaal mams worden en alleen maar zitten en haken en naaien en rotzooien, dus het is echt zonde. Een boerendochter is al snel te schadelijk om te melken en te zogen. Maar dan worden zij bleek en ziek en tandeloos, zodat velen meer moeten betalen voor dokters en apothekers dan zij aan onkosten uitgeven.

Nee, vroeger was het anders. In die tijd waren bruiden en dienstmeisjes sterk, gezond en roodbloedig, dus het was leuk om ze te zien. Maar toen dronken ze ook niet zo veel koffie. En zo was het in het verleden, en voordat er mensen waren, was er een ras dat reuzen heette. Maar zij, zij kunnen groot en sterk en mannelijk zijn. - Dit is een veel voorkomende redenering, wanneer je oude mannen in het hoofdstuk over reuzen krijgt. Dan volgen enkele legenden.

In Fors was het goed over reuzen. Zij hadden hun eland-tonen, eland-hoenders, ten noorden van de rivier (Indalselfven) in het Bispgårds-bos. Toen zij bij de rivier kwamen, stapten zij er overheen; en dan kan men begrijpen hoe groot zij zouden zijn.

Maar als ze groot en sterk waren, waren ze ook goede eters. Er is ook een oude fabel (verhaal) over. Daar in Böle in Fors waren twee reuzen, en beiden waren getrouwd. Eens werd een van de reuzen ziek. Op een dag zag de vrouw van de andere reus de vrouw van de zieke man en zei tegen haar: Hoe gaat het vandaag met je man? Toen antwoordde de ander: hij is waarschijnlijk alleen maar slecht: hij heeft niet meer kunnen eten dan op zeven elandkoppen te knagen¹. Maar als hij at toen hij ziek was, hoe kon hij dan niet eten toen hij beter was?

Vlakbij de kerk in dezelfde parochie woonde een reus. Op een dag, toen zijn vrouw buiten was, merkte zij vreemde dingen op in het veld, die zij nog nooit eerder had gezien. Er was een man met een paard die de eg reed. Zij was nieuwsgierig naar wat het kon zijn en nam de man, het paard en de uitrusting in haar schort, droeg het geheel naar huis en liet het aan haar man zien, zeggende dat zij een vreemde moedervlek had gevonden. Maar de man gebood haar alles terug te dragen, want, zei hij, dit zijn de mensen die na ons zullen komen. Dit gebeurde toen de mensen zich daar in de streek begonnen te vestigen.

Volgens een andere versie van dit gezegde, wilde de reuzin de vreemde dingen als speelgoed. Op het landgoed Gremmelgård in de parochie van Häggenäs in Jemtland een reuzin Gremla, die zijn naam zowel aan de boerderij als aan een steen gaf, Gremla stenen, gelegen aan de weg tussen Österåsen en de kerk. Gremla zou deze met zijn kousenband naar de kerk hebben gegooid, waarvan de sporen nog te zien zijn. De dochters van Gremla zouden de Noren, die in het land waren aangekomen met vee en landbouwgereedschap, in hun schort hebben genomen²).

In het dorp Omsjö in Liden in Ångermanland zijn reuzen al lang fan³) Er leefde ook een man die altijd aan het jagen en vissen was, zowel vroeg als laat. De reuzen vonden dat niet leuk. Op een dag, toen hij buiten was, hoorde hij de ene reus naar de andere roepen. Rom-rommel i Bärge, zei er een; hva' vill mig Stor-klinger i Skalln? zei de ander, en kreeg als antwoord: Ik wil de grote ketel lenen om Lasse lang in dijen te koken, die zo laat op stap is 's avonds en 's morgens.⁴).

In Linsell parochie in Herjeådalen heb ik de volgende variant geregistreerd. Er was een visser, die zo gierig was, dat hij zelfs de zondag niet heilig hield. Een paar anderen, die er dus mee instemden om hem eens echt te laten schrikken. Zij maakten van de gelegenheid gebruik toen hij op een zondagmorgen vroeg aan het roeien was om door een nauwe zeestraat te vissen met hoge bergen aan weerszijden. Zij stonden aan weerszijden van de zeestraat en spraken elkaar als volgt toe:

Hu-hu, hu-hu Hammar in Salute! -
Wat wil je dan, Svinkom Bärge? -
Ja' wil je grote-kitty lenen. -
Wat ga je met hem doen? -
Ja' ska' koka Lasse lang i lår, som aldrig vet göra hälgemål.

Maar toen de visser dit hoorde, was hij doodsbang en stopte met zijn zondagswerk. Een variatie op dit verhaal is te vinden in Bernow, Beskrifning öfver Wärmeland. Daar gaat het over een hebzuchtige en hardvochtige mevrouw Rangela op kasteel Edsholm, die dreigde te worden gekookt vanwege de hoge tol die zij eiste van allen die de kasteelbrug overstaken.

Toen de reuzen in het bovengenoemde Liden door de mensen werden verdreven, wilden zij de Tjipar-richel, Viksjövik en Nämnforsenalle plaatsen in Liden. - De laatste plaats, een stroomversnelling in het Ångermanelfven, is opmerkelijk vanwege de aanwezige rotstekeningen en vanwege de overvloedige zalmvisserij. In een kuil tussen valkuilen "kon men vroeger 20 tot 30 zalmen tegelijk vangen, maar nu zijn 6 en 7 het maximum" (Hulphers). Deze laatste omstandigheid verklaart de liefde van de reuzen voor deze plaats, want zalm was voor hen een even belangrijk als smakelijk levensmiddel.

Dit blijkt ook uit het verhaal van Starkotter, Starkad, die in sommige delen van Medelpad zeer beroemd is. Wij vermoeden echter dat het onze oudere antiquaren zijn die deze streek de eer hebben gegeven zijn geboorteplaats te zijn, en dat de naam bij het grote publiek bekend is geworden uit de geografie van Tuneld en de beschrijving van Hulphers, die de naam bij het uitspreken ervan op allerlei manieren verdraaien. In Fors werd het uitgesproken als Starkodder met de uitgang o. Wat over hem wordt verteld, past echter zo goed bij een reus, dat de verhalen oud moeten zijn en pas in recente tijden op Starkad zijn overgegaan.

Elke zomer liep hij van Alnön aan zee naar de parochie Fors in Jemtland om zalm te vangen in Gedunsen, de nu uitgegraven zaak in het Indalselfven aan het eind van het vroegere Ragundameer. Op de wandeling hierheen had hij altijd een grote koperen ketel bij zich. De zalm kon niet hoger komen dan Gedunsen, want de val was te hoog. Hier werd dus zalm in overvloed verzameld, zodat men bijna zoveel kon vangen als men wilde. Toen Starkad genoeg had gevist voor een jaar, keerde hij terug naar Alnön, waar hij zijn eenzame leven doorbracht. Zijn buurman en vriend Bol woonde niet dichterbij dan in Bolby⁵) in de parochie Borgsjö. Daar zijn woonplaats ver in het binnenland lag, jaagde hij op elanden in overvloed; en het vlees daarvan was zijn dagelijks voedsel. Starkad en Bol spraken elkaar af en toe vanuit hun huizen, hoewel de afstand vele mijlen was. Starkad zei toen:

Zalm als ontbijt, zalm als avondeten, zalm als avondeten: ik sta op het punt om dit vis-eten op te geven;

waarop Bol antwoordde:

Vlees voor ontbijt, vlees voor diner, vlees voor avondeten: ik sta op het punt dit vlees-eten op te geven.

Van tijd tot tijd bezochten zij elkaar, en brachten elkaar geschenken. Als Starkad naar Bol ging, droeg hij een vat zalm onder elke arm; en als Bol naar Starkad ging, nam hij altijd een eland onder elke arm mee. - Toen Starkad eens Bol ging genezen, en bij de kerk van Selanger was gekomen, werd hij door de donder neergeslagen. Zijn graf is nog steeds zichtbaar.

In een handgeschreven beschrijving van de parochie Stöde in dit graafschap, geschreven in 1769 door de komminister M. N. Nordenstam, wordt melding gemaakt van "een in zijn tijd rijk en achtenswaardig man en goede smid" genaamd Brätte, wonende te Brattås. Een even belangrijke vrouw, genaamd Lucia, is geschikt tegen Brattås in de voorheen ontruimde, nu beboste Lucice kom. Het is bekend dat zij en een oude vrouw, die in het Vi-dorp in de parochie Tuna wonen, elkaar één keer per jaar bezoeken, op iets meer dan 4 mijl afstand. Het verhaal gaat, dat Lucia het vlees van een hele eland meebracht, toen zij op bezoek ging bij de oude vrouw, die, naar men zegt, heette, Wij; terwijl de andere de oogst vol grote zalmen droeg, toen zij (allen tezamen op de wijze der heldinnen) hierheen ging om onderling voedsel en goede wil uit te wisselen. Elders, voegt Nordenstam toe, zouden zowel Brätte als Lucia met elanden hebben gereden. Hier is blijkbaar hetzelfde verhaal als dat van Starkad en Bol, zij het op een andere plaats.

Wij vestigen in het bijzonder de aandacht op de merkwaardig verkeerde interpretatie van de dorpsnaam Wii, zoals die nog steeds algemeen wordt geschreven. De uitspraak is waarschijnlijk Vi-dorp geweest, waarbij Vi is opgevat als een persoonsnaam, op dezelfde manier als een reusachtige Bol is afgeleid van de naam Bolby. Wij hebben hier een bevestiging van het feit dat plaatselijke legenden van meestal mythische aard vooral betrekking hebben op plaatsnamen, die herinneringen aan heidendom en cultus impliceren. Verderop zullen we de gelegenheid hebben om te spreken over een reus Kikkers op Frös-ön in Jemtland. Burman vermeldt ook een reusachtige Ganzen, die zullen hebben geleefd op Cast-mon, een noodlottig dorp bij Mo in Berg parochie. In een dorp Zaad in Ångermanland een zeer rijke vrouw zal zijn, Zaad-kikker geroepen, hebben geleefd. Zoals het een reus betaamt, schoeide ze haar paarden met zilveren hoefijzers.

Uit de vertelde legenden blijkt dat reuzen zowel groot als sterk waren. Toch leefden zij ook niet in rust en vrede zonder vrees, want het geluid van de donder was hun schrik. Hiervan vertelde Marcus het volgende verhaal. Op Gotland⁶ een kolonist woonde aan een meer bij een berg genaamd Hoberget (met een eind o). In deze berg leefde een goblin, Hobergs-gubben genaamd, die de kolonist in vele delen ophield. Als hij ging vissen, maakte hij dat bekend aan de oude man in de berg, die hem dan altijd aan een rijke vangst hielp.

De vrouw van de kolonist was ooit bevallen van een kind, en het bier van het kind moest nu gevierd worden. Maar voor het feest zou hij verse vis hebben. Dus zei de kolonist tegen zijn knecht dat hij de netten moest uitzetten en een zak moest meenemen om de vis in mee naar huis te nemen. De knecht deed wat hem bevolen was, en toen hij bij de berg gekomen was, zeide hij: Ik zal nu een menigte van grote vissen hebben. - Waarom alleen grote? - vroeg de oude man, "In het verleden was je meester tevreden met een mengeling van groot en klein. De jongen zei hoe het zat, en voegde er aan toe dat de meester wilde dat de oude man aan het kinderbier kwam en peter werd.

De oude man vond dit zeer opmerkelijk, want nooit eerder was hem zo'n eer bewezen. Hij dankte hem voor het goede nieuws en vroeg wie er nog meer naar het feest zou komen. De dokter noemde toen St. Per, St. Gertrude, en zo zou de drummer betrokken zijn, zei hij. Maar nu was de oude man ontroerd en zei dat hij onmogelijk bij de drummer kon zijn, want, zo voegde hij eraan toe, het is nog maar veertien dagen geleden dat hij een van mijn dijbenen brak. Ik hoorde hem op de trommel slaan, en ik rende zo hard als ik kon om heelhuids thuis te komen; maar net toen ik de deur wilde sluiten, werd een van de trompins de achterste dij, en nog steeds heb ik daar pijn. Hij kon dus niet komen, maar, zei hij, is het de gewoonte om geschenken te geven? - Ja, dacht de jongen, het was zo. - Dus zei de oude man tegen de jongen dat hij de zak moest nemen en naar de kelder moest gaan. Een tijd lang goot hij scheppen zilvergeld in de zak. Toen voelde de jongen of de zak zwaar was, maar hij kon hem heel goed dragen. - Geven ze meer? - vroeg de oude man? - Ja, antwoordde de jongen, zij die eerlijk zullen zijn. Opnieuw schepte de oude man een poosje, maar toen de knecht de zak voelde, was die zo zwaar dat hij niet meer kon dragen. - Geven ze meer? - vroeg de oude man. Nee, antwoordde de jongen, hij had geen vergif meer gezien. Toen zei de oude man, waar de jongen uit moest steken om een grote vis te vangen. Dit deed hij, en toen stond het kinderbier van plezier en vreugde, en de groot-etende oude man werd niet bijzonder betreurd. - Een variant op dit verhaal, dat zelfs in Ångermanland bekend is, staat in Grimm, Deutsche Mythologie, p. 503. De "trommelaar" is niemand minder dan de god Thor, en de geworpen "trommelstok" is zijn hamer Mjölne.

Een herinnering aan het grijze heidendom is ook te vinden in de legende van de steen die een reus gooide tegen Torberget (met het einde o) in Öfverdals dorp van Vibyggerå parochie in Ångermanland. De steen zou uit Tjärnberget zijn gegooid en ligt aan de voet van Torberget.

Over de bovengenoemde Brätte wordt gezegd, dat hij een "goede smid" was. Dit woord moet hier niet in zijn huidige betekenis worden opgevat, maar onderscheidt faber, kunstenaar in het algemeen, bouwer in het bijzonder. De reuzen verschijnen als zodanig al in de oude IJslandse literatuur, waar ze zelfs de goden helpen⁷. De reuzen zijn vooral nuttig geweest in kerkgebouwen. Kristersen en Thiele noemen veel van dit soort verhalen voor Denemarken, en voor Zweden herinneren we ons dat van de reuzen Finn Laurentiuskerk in Lund gebouwd.

Meer dan alle andere wordt de kathedraal van Trondhjem echter in de legende genoemd. Na dat van Marcus geven we het volgende verslag. Koning Olof wilde in Trondhjem een grote en mooie kerk bouwen; maar om dat voor elkaar te krijgen, sprak hij met een reus af, dat hij de prachtige tempel binnen een bepaalde tijd zou bouwen. Als de koning de naam van de reus niet te weten kon komen voordat de kerk afgelopen was, zouden de koning en de koningin het eigendom van de reus worden en bij hem in de berg komen. De tijd was gekomen, en de kerk was spoedig klaar. Op een dag was de koning zeer verontrust, en ging alleen naar een bos buiten de stad. Terwijl hij ging, hoorde hij een kind qvira (jammeren) in een berg, en dat de moeder tot het zei: "Stil, stil, huil niet, klein kind! Vader Skalle zal spoedig thuiskomen met grond en maan." De koning hoorde nu de naam van de reus en haastte zich naar de kerk. En hij kwam in de tijd van de graaf, want de reus was juist op dat moment de torenspits aan het bouwen. Stel de spiraal correct in, Skalle! riep de koning, en daarmee viel Skalle dood op de grond.

Hoeveel voorrechten de reuzen ook boven de mens hadden, toch waren zij in de ogen van het hoofd inferieur aan haar. Daarom zijn ze haar vaak te slim af geweest. Een reus zou ooit de strijd aangaan met een mens. Karel besefte beter aan welke kant de kracht te vinden was, waarvoor enig bedrog moest worden gebruikt. De man stelde daarom voor dat zij de stok door een gat in de muur van het huisje zouden drijven, en dat hijzelf binnen zou gaan staan, maar de reus buiten. De reus ging akkoord. De man verhitte toen een ijzeren staaf, zodat deze rood werd van het vuur, en stak het puntige uiteinde door het gat, maar door de lus aan het andere uiteinde stak hij een sterke staak. Hij riep nu de reus op om te verleiden, en hij trok alles wat hij kon. Maar de stok in de lus raakte de muur, zodat de reus onmogelijk de ijzeren staaf kon uittrekken. Toen ze klaar waren met de krachtmeting, vroeg de man: Dacht je dat ik sterk was? - Goed genoeg, antwoordde de reus, maar je zou zo verraden (Ångermanland). - In veel soortgelijke verhalen in Scandinavië en in Duitsland, is het satan, die het kortste strootje krijgt. Hij is de laatste tijd in plaats van een reus gebruikt.

In T. V. V. werd vermeld dat het equivalent van de IJslandse thurs niet is waargenomen in Norrland. Dan heb ik de naam gevonden in de samenstelling Tussendoortje, een soort wond, en in een spreuk van de volgende bewoording:

Tussen vroeg tussen:
hvad är godt för tussenbett? -
Grip in ondiep water
stok in de mond;
jullie wonen in dezelfde kamer. In de naam van God de Vader, de Zoon en de Heilige Geest.

De woorden zijn - op de leestekens na - woordelijk overgenomen uit een lijst met spreuken, die een vrouw in de parochie Ragunda in Jemtland voor haar behoeften had. Om deze formule goed te begrijpen, is het nodig op te merken dat, volgens het verslag van Marcus, de wijzen worden verondersteld een of andere magische entiteit in dienst te hebben, die de tovenaar de nodige informatie verschaft, waar het "mis" kan gaan, waar een dief of een verloren kind te vinden is, enz. Een kind was van de boerderij verdwenen, en de negen zochten er lang naar, zij het tevergeefs. Iemand wendde zich dan tot een wijze om te weten te komen waar het gebleven was. Het was avond toen hij bij de tovenaar kwam, waarop de tovenaar hem liet gaan en voor de nacht op de vloer van de stal ging liggen. Hij deed dat, maar omdat de muur van grind was, kon hij door de kieren horen en zien wat er gebeurde. Omstreeks elf uur 's avonds zag hij de wijze man de trap van het huisje opgaan en hoorde hem driemaal fluisteren. Bij het derde gefluister kwam een man naar voren. De fluisteraar verweet hem dat hij niet meteen op de eerste oproep was gekomen, maar de man verontschuldigde zich door te zeggen dat hij verhinderd was om aandacht te schenken aan een man die zichzelf had verdronken. Hij vertelde nu aan de wijze waar het gezochte kind was; maar de zoeker, vervolgde hij, had gelegen en geluisterd, en als hij zich niet zo goed in Gods handen had begeven - volgens een andere versie "raasde" hij zo goed tegen zichzelf - zou ik zijn nek hebben gebroken. Toen de morgen kwam, zei de wijze man, waar moet het verloren kind gezocht worden? - Dit zou nu een in de dienst van de tovenaar zijn tusse, die op hun beurt andere vossen vroegen over dingen die gebeurden.

De reuzen worden ook genoemd wielen en ook reuzen (Liden, Ångermanland). Tenslotte, de naam trolldie echter ook rovers, elfen, gnomen en goblins kunnen omvatten. Een gebruikelijke uitdrukking is "kruis voor trol", d.w.z. dat kruizen beschermen tegen trollen, (Jemtland, Ångermanland). In Fölinge, (Jemtland) wordt gezegd "kruis en tover uit". Al het gedane werk wordt overgestoken, zegt Huphers. In het begin van Marks herinnering werd een kruis getekend boven de keukendeur zelf en één op elke deurpost, met de bedoeling alle boze waaiers uit te bannen. Er worden kruisen getrokken over de meeladers, met de vinger over de bodem van de hut, voordat er boter in wordt gedaan; en wanneer dit is gedaan, trekt menig oud vrouwtje, voordat het deksel erop wordt gedaan, een kruis in de boter, en drukt een vinger in het midden van het kruis en in de uiteinden van de armen. De armen van het kruis mogen niet tot aan de rand reiken. Dit wordt geïllustreerd in de onderstaande figuur, waar de cirkel de rand van de hut markeert. Wanneer een deeg wordt vertreden, slaan velen ook een kruis in het deeg met de rand van de handpalm en de uitgestrekte vingers.

Ook hier komt het gebruik van het kruis in vele andere gevallen voor. In de T. V. V. zijn enkele kruisen opgenomen, die oorspronkelijk heilige tekens waren. Wij voegen er hier nog enkele aan toe, die wij hebben teruggevonden in documenten van het einde van de vorige eeuw en het begin van de huidige.

Als het regent en de zon tegelijkertijd schijnt, zegt men in Nora (Ångermanland), dat "de tovenaars blijven boter karnen", en in Lendus, Delsboa Illustrata, Sthm 1764, wordt gezegd p. 16: regen of neerslag wordt voorspeld, wanneer de hoge heuvels en bergtoppen beginnen te verdampen en te schudden, "of zoals ze hier in de Noordlanden schertsend zeggen: als de trollen haring in hun hielen beginnen te bakken".

Bij het huidige Östersund had men grote moeite om door de oostelijke zeestraat te komen, omdat een troll woonde daar en regeerde erover. Alles werd in het werk gesteld om er een eind aan te maken, maar dat is niet gelukt. Toen moesten ze naar Duitsland sturen na twee run-binder, die ook kwam en de trol "bond". Ter herinnering hieraan werd aan de westzijde van de zeestraat een steen opgericht, waarop hij een schrift kerfde met run-bindar-style (d. v. s. runor). Een paar scalpen braken de steen, en toen begon de trol weer macht te krijgen; maar toen hij hersteld was, verdween de trol. De steen met de rune-binding is natuurlijk de Jemenitische runesteen.

Op een andere plaats in Jemtland (mijn wijze man dacht in Refsund parochie) woonde een herderin in een berg, genaamd Galtberget. Allen die over de weg langs de berg reisden, werden aan haar blootgesteld en kregen hier altijd ongelukken. Uiteindelijk kwamen er runenbinders om haar te binden. Zij maakten een vuur bij de berg, en de herderin kwam naar hen toe, denkende dat zij reizigers waren. Ze stond tussen hen in aan de andere kant van het vuur en vroeg om een boterham. Ze legden er een op de bijl en overhandigden die aan de oude man. Toen zij de boterham naar haar mond bracht, kleefde haar hand aan haar lippen; en toen zij op het punt stond haar hand met een been los te trappen, kleefde haar voet ook aan haar mond. Toen staken de lopers een staak onder haar hand en voet, en roosterden haar dood op het vuur. Ter plaatse werd een tablet opgericht, maar wat daarop geschreven stond, kon niemand lezen. Toen mochten allen in vrede passeren. Van welke stam deze oude vrouw was, vertelt de geschiedenis niet; maar de trol die hier even tevoren werd genoemd, moet een zeegeit zijn.

Zelfs in het graafschap Vesterbotten worden de trollen niet vereenzelvigd met de reuzen. Uit de parochie van Jörn melden wij het volgende verhaal, dat volgens mijn ouderling, de seminarist J. Boman, betekende dat er slechte visvangst te verwachten was. In de zomer van 1870 waren er velen, die meer dan een trawler op Ullbergsträskä zagen. Hä var saint om qveln, da vä fing säjä'n (se honom). Hij was gekleed als een vod en zo groot als een reus. Hij rende op schoon water, zoals een andere man de sneeuw op rende. Toen hij had gedraaid dan staan (terwijl), water hier (het werd) ä groot gat je (in, in) water voor dan, å er voor dan, maar ä schaapskop (vreselijk) bus-bas water (werd) ä.

In merkwaardige formaties in rotsen ziet het grote publiek voetafdrukken of andere sporen van reuzen. De nationale antiquaar Johannes Burdus, geboren in 1652, meldt in zijn manuscripten, in de collecties van de Koninklijke Bibliotheek, genaamd Semla, de volgende informatie uit Ångermanland. "Er wordt gezegd dat er een steen ligt bij de brug over Noreth vidh Näs in Longsäll (Långsele) sokn, die gevonden schijnt te zijn in na jäthinga barn" (reuzenkind).

In Burdus bestaat ook de volgende, helaas onvolledig opgetekende legende: "Olofz en Knutz in Rämsledh (Rämsle dorp) in Solet (Sollefteå) farfadher was een reus en ging over de Soletta stroomversnellingen dat het water niet hoger kwam dan de knie, hij was als Vörten kiöpte enz. maar onthoud het hele verhaal, het rins als eth roof en is niet zo zoet als eth was, want de boer zijn buurman haatte hem, hij had hem te schreeuwen en badh de douane vast te houden, toen de buurman holt (vasthield) de douane trok hem (de buurman) en gooide naar de doodhz". Het is is het werkwoord vermeld in Rietz' Dialect Woordenboek p. 254 hiabedriegen, bedriegen. Het laatste deel van het verhaal is dus een variant van het verhaal in Hyltén-Cavallius en Stephens in Svenska folksagor och äfventyr d. I h. I onder N:o I, A, over de jongen, die at in de race met de reus. De reus en de wilgenjongen gingen een eik omhakken. Terwijl de reus aan het hakken was, hield de jongen de door de reus naar beneden gebogen top vast. Maar toen de jongen zijn tol goed en wel had betaald, rende de eik terug en gooide hem hoog in de lucht.

Toen men kerken begon te bouwen en de klokken luidden, kon men niet meer met de reuzen spelen. Zij trachtten de gehate tempels met gesmeten stenen af te breken, - over bijna elke oude kerk doen zulke verhalen de ronde, - maar het was tevergeefs. Daarom vluchtten zij naar afgelegen bergen, of verlieten het land in het geheel. Burman vermeldt een reus Fröse, die op Öneberget op Frösön woonde. Hij zou, "toen hij het geluid van de kerkklokken niet kon verdragen, met zijn drie zonen, die ook reuzen waren, het land hebben verlaten en zich op een eiland in zee hebben gevestigd, waar hij vervolgens door de Joden werd aangevallen". Onder hen was een inwoner van Fröso. Soortgelijke verhalen zijn te vinden in A. E. Holmberg's Bohuslän's geschiedenis en beschrijving, d. III p. 99.

1. Er zij aan herinnerd dat reus plannen zijn afgeleid van eten, omdat het zou betekenen grote eters.)
2. Informatie in de dagboekaantekeningen van Fahle Burman van zijn reizen in Jemtland in 1793-1802. In Dybeck, Runa voor 1845, wordt dezelfde reuzin genoemd onder de naam Grinlid.
3. Het dorp ligt aan een visrijk meer en is naar verluidt het oudste van de parochie.
4. Volgens één variant Koper in Schotland leen de grote kat van Hamers in Hälle om te koken Ga voor lang, die zo laat op zaterdagavond toeslaan. In ruil voor de lening, zou Hammar lever en long, tand en tong, een stuk van het boek krijgen.
5. Dit betekent waarschijnlijk Het dorp Soltjärns in deze parochie.
6. Over dit eiland worden in Jemland al eeuwenlang vele verhalen verteld. Marks gaf ook een variatie op het Tjelvar verhaal.
7. Tegen vergoeding van Fry, zon en maan een reus zou voor de goden een onneembare vesting bouwen tegen bergreizigers en rijmende schildpadden, en dat in één winter. Het werk vorderde snel en het begon er donker uit te zien voor de goden. Dus kwamen zij bijeen en vroegen elkaar wie verantwoordelijk was geweest voor het wegvoeren van Froggy naar Jotunheim en voor het vernietigen van de lucht en de hemel door de zon en de maan daar weg te halen en ze aan de reuzen te geven. Loki's sluwheid, echter, redde de goden uit hun verlegenheid.

Abonneer je op YouTube:

Als je het waardeert Allmogens Onafhankelijk werken om onze mooie Zweedse geschiedenis en Noordse cultuur uit te beelden, u bent van harte welkom om iets leuks te kopen in de winkel of ons te steunen met een vrijwillige donatie. Dank u bij voorbaat!

Steun Allmogens via Swish: 123 258 97 29
Steun Allmogens door sluit u aan bij
Steun Allmogens in uw testament