Winkel onze historische kaarten - 1% gaat rechtstreeks terug naar het erfgoed

"Het Skåne probleem"

Eggen van akkers in Skåne
Jaren '40: eggen van akkers, met paarden in Törringe parochie, Skåne. De kerk van Törringe op de achtergrond. Foto: Carl Gustaf Rosenberg / Zweedse Nationale Erfgoedraad

"Het probleem van Skåne" werd gepubliceerd door Credos Förlag, Stockholm in 1923 en maakte deel uit van de bundel "Het 333 jaarboek van de regio Skåne", uitgegeven door de Skåne Toekomst Stichting.

LEZERSADVIES

Dit probleemboek is alleen geschreven voor echte Skåneërs, d.w.z. voor die Skåneërs, die hun verwantschap met Skåne voelen en hun land en zijn herinneringen niet alleen met lege woorden, maar met geest en kracht liefhebben. Alleen zij kunnen enig persoonlijk belang hebben bij het volgende complex van beschouwingen. Alleen voor hen kan het probleem Skåne een zaak van het hart worden. Zij zijn de enigen die de taal begrijpen waarin dit boekje is geschreven. Voor alle anderen kan zij niet meer bieden dan een vreemd probleem, dat in het beste geval een spoedig voorbijgaande belangstelling wekt in nieuwsgierigheid.

Door deze waarschuwende openingswoorden is The Scanian Problem dus al een verboden boek geworden voor de overgrote meerderheid. En toch ziet onze kleine publicatie zich genoodzaakt de steeds kleiner wordende schare van haar begeerlijke lezers nog verder te beperken. Ondanks zijn bescheidenheid stelt het minder gebruikelijke eisen aan zijn Skåne-gezinde lezers. Want het is uitsluitend aan ernstig nadenkende mensen dat deze presentatie is gericht. Men moet bedenken dat het van het begin tot het einde een belangrijk probleem behandelt, dat onvoorwaardelijk tot nadenken stemt. Het kan daarom niet met winst gelezen worden door de gehaaste moderne mens die nooit tijd heeft om zelfs maar het eenvoudigste probleem aan te pakken, en die alleen maar leeft en denkt voor de dag zonder een minuut op te offeren aan een of ander onnodig waarom. Het is ook geen geschikte lectuur voor mensen die traag en comfortabel zijn in hun denken en die instinctief de inspanning schuwen die het kost om problemen op eigen houtje aan te pakken. Want het heeft geen ander doel dan het stimuleren van onafhankelijke reflectie, en gunt de lezer nauwelijks een enkel moment van louter passieve ontvangst.

Maar bovenal moet met klem worden gewaarschuwd tegen dit boek, dat alleen iets te zeggen heeft aan de weinigen die nadenken, aan die lezers die niet in staat zijn zich rustig en objectief in een nieuw probleem te verdiepen, maar in plaats daarvan, nog voordat zij de tijd hebben gehad het vreemde complex van gedachten te assimileren, partij kiezen en zich door een gejaagde stormloop van emoties laten belemmeren in het veeleisende onderzoek van een heldere en kritische redenering. Laat hen hun favoriete meningen strelen, lees en luister naar bekende woorden, die perfect passen bij hun vooropgezette denkbeelden. Serieus problemen oplossen is geen geschikte bezigheid voor hen.

Maar als het aantal begrijpende lezers noodzakelijkerwijs sterk beperkt moet worden, dan wordt de gedachte-inhoud van het boek hun met des te meer persoonlijke warmte geschonken, met oprechte dankbaarheid voor hun bereidheid om te blijven en te luisteren. Over elk van hen zou dit boek uitvoerig willen spreken. Want zij moeten weten dat deze onbetekenende bladzijden - enkele bladeren in het grote woud van de hedendaagse boekenwereld - pas na jaren van ernstig nadenken konden worden voltooid. Een kleine korrel waarheid vat hier het resultaat samen van jarenlange teelt in dienst van Skåne. En toch bevatten deze korte hoofdstukken niet veel nieuws. De feiten die hier zijn opgesomd, zijn al duizend keer eerder verteld. Alleen in de logische nevenschikking van hun ideeën hebben deze hoofdstukken enige kracht. Misschien is er niemand in de huidige generatie Scanianen die deze presentatie wil begrijpen en beheersen. Maar zelfs als dat zo is, wil de auteur zijn werk niet als ijdel beschouwen. Hij is tevreden en gelukkig, als hij als eenvoudige probleemoplosser heeft deelgenomen aan de ondenkbare voorbereidingen voor Skåne's toekomstige opstanding uit de staat van zelfvernedering. Wat het heden niet begrepen heeft, zal de toekomst ontvangen. De waarheden die de basis vormen van de argumentatie van Het Scaniaanse Probleem zijn, ondanks hun eenvoud, te gewichtig en universeel om onderhevig te zijn aan de veranderende modes van de ideeënwereld. Als ze vandaag verwaarloosd of belachelijk gemaakt worden, zullen ze morgen triomferen. Want de hier vermelde feiten zijn onbetwistbare historische waarheden, en de beschouwingen die zij oproepen zijn, voor zover mogelijk, op logische wijze gekastijd.

Om zonder uitstel in het geheim van het boek te worden ingelicht, willen we nu vragen: Er is hier al veel gezegd over het Scaniaans probleem. Maar wat is dit moeilijke Skåne-probleem? Wat is deze nieuwe moeilijkheid? Het Scanian probleem is geen nieuwe uitvinding. Het is al lang bekend. We hoeven alleen maar naar de formulering van het probleem te luisteren om hiervan overtuigd te raken. Het probleem van Skåne bestaat hoofdzakelijk in de moeilijkheid om, in theorie en praktijk, de positie te bepalen die Skåne op grond van zijn geschiedenis en cultuur moet innemen. Sinds mensenheugenis maakt Skåne deel uit van Denemarken, en het heeft nog steeds belangrijke overblijfselen van het Deense karakter en de Deense cultuur. Terzelfder tijd is Skåne echter ook al geruime tijd een Zweedse regio, even nauw verbonden met Zweden als met Denemarken. Skåne was vroeger geheel Deens. - Skåne nu geheel Zweeds. In deze lijnen wordt de volledige inhoud van deze publicatie in geconcentreerde vorm aangeboden. Hier vinden we een diepgewortelde interne tegenstrijdigheid die geworteld is in de geschiedenis van Skåne - het Skåne-probleem. En de vraag is nu hoe dit probleem kan worden opgelost, als er al een oplossing mogelijk is.

Zoals u weet, zijn er ook andere Zweedse provincies met een vergelijkbare geschiedenis als Skåne. Dit geldt vooral voor het dichtstbijzijnde broederland van Skåne, Halland. Het zou echter te ver gaan om ook hun positie aan te pakken. Bij alle probleemoplossing is in de eerste plaats de strengste concentratie vereist. Daarom beperken wij ons hier uitsluitend tot het grote vraagstuk van Skåne en behandelen wij de nationale problemen van andere landen slechts wanneer wij daardoor meer licht kunnen werpen op dat van Skåne.

Resoluut aan het werk! Eerst zal in enkele hoofdstukken nader worden ingegaan op de interne tegenstrijdigheid die aan de basis ligt van het Scaniaanse probleem. Dan zullen wij zien of er een bevredigende oplossing voor bestaat, een oplossing die haar naam werkelijk waardig is, die de harde knoop van het denken oplost en haar niet slechts op een andere manier vastbindt dan voorheen. Serieus nadenken levert altijd waardevolle resultaten op, een beloning die de moeite waard is.

De Deense periode

Er is bijna niemand die serieus durft te ontkennen dat Skåne ooit een integraal deel van Denemarken was. Op elke bladzijde getuigt onze oudere geschiedenis het sterkst van dit verband. Tegenwoordig is het echter moeilijk om een juist idee te krijgen van hoe diep en levend dit oude verbond is geweest. Het is mogelijk te twisten over het grotere geheel waartoe Blekinge oorspronkelijk behoorde. Het staat buiten kijf dat Skåne sinds de oudheid een van de belangrijkste delen van Denemarken is geweest. Skåne maakte al deel uit van het Deense koninkrijk toen er voor het eerst over werd gesproken. Binnenkort zal het ongeveer 1000 jaar geleden zijn dat de Scaniërs (volgens de oude traditie) de eervolle taak kregen om het westelijke deel van Dannevirke op te bouwen. Mannen uit Skåne namen deel aan de Deense Vikingtochten naar Engeland. Canute de Grote, "de machtigste vorst van het Noorden", schonk ons onze eerste bisschop in overeenstemming met de Roomse Stoel. Een andere grote figuur uit het middeleeuwse Denemarken, Svend Estridsøn, gaf verdere leiding aan de kerkelijke aangelegenheden van het land, toen Egino, de apostel van Skåne, het ambt van hoofdherder voor de hele provincie kreeg. De man die de kathedraal van Lund heeft gesticht is Knut de Heilige, de patroonheilige van Denemarken, en in de schaduw van dit gebouw ontluikte en bloeide al snel de culturele bloeiperiode van Skåne als het centrum van het noordse kerkleven. Op de Scanische aartsbisschopsstoel zien wij ook de meest monumentale figuren in ononderbroken opeenvolging: Asser - Eskil - Absalon - Anders Sunes n. Dan breken de gevechten tussen boef en kroon, rijk aan spannende actie, uit; wij zijn getuige van de gevangenneming van Jacob Erland, de nachtelijke rit van Jens Grands naar Helsingborg. Skåne, het land van de Deense aartsbisschop, verwierf natuurlijk het grootste spirituele en culturele belang. We horen de grote vernieuwer van Denemarken, Valdemar Atterdag, op zijn sterfbed uitroepen: "Help me Esrom, help me Soer og du store Klokke i Lund". Laatste in de illustere rij van Lundse aartsbisschoppen is Birger Gunnarsen, de kerkvorst en cultuurpromotor. Zijn dood werd spoedig gevolgd door de hevige gevechten tussen het oude en het nieuwe christelijke geloof in Denemarken, waarin ook Skåne een prominente rol speelde. Maar de grootste en meest trotse tijd van het Scanische land was onherroepelijk voorbij, toen de aartsbisschop van Lund plaatsmaakte voor een gemene opzichter en de gedenkwaardige kerken en kloosters van het Rome van het Noorden door vrome handen werden gesloopt, om op die manier gemakkelijk aan steen te komen voor de kasteelgebouwen van Malmö en Kopenhagen. Een eerste hoofdstuk in de geschiedenis van Skåne's tarten van traditie, spoedig gevolgd door andere! De hevige strijd van de Graafsvete heeft ook Skåne op tastbare wijze beïnvloed. Maar tot aan het begin van de zeventiende eeuw volgde een nieuwe periode van welvaart voor de levendige Skåne-cultuur. Toen leefde onze wereldberoemde Tyge Brahe, toen werden onze kunsthistorisch belangrijkste kastelen gebouwd.

We hebben nog steeds de meest onbetaalbare schatten uit dit Deense tijdperk. Het Necrologium Lundense en de Kroniek van Saksen, de Skaanwet (uit het begin van de 13e eeuw) en het Hexaemeron van Anders Sunesøn, de kathedraal van Lund, de Sint Pieter in Malmö, de Onze-Lieve-Vrouwekerk in Helsingborg, de oude Ystad-architectuur van Urskåne, de meest opmerkelijke van de oude trapgevelkerken op ons platteland, die nog steeds onze trots en vreugde zijn. Aan deze periode danken we Glimmingehus en Kärnan, Bollerup en Borreby, Torup en Vidtsköfle, Svenstorp en Rosendal. Uit deze tijd erven wij de originele doopvonten van Skåne, de kunstwerken van de meester van Ignaberg, de altaarkasten in Lund en Ystad. Uit deze tijd stammen onze oude volksliederen, deze ongeëvenaarde uitdrukkingen van de oude Skåne-mentaliteit, die in het huidige Skåne vrijwel onbekend zijn. In deze tijd werd de Kathedraal School in Lund gesticht, het centrum van Skåne's geestelijke opvoeding. In die tijd werden de grondslagen van onze landbouw en handel gelegd en vond onze materiële cultuur haar natuurlijk centrum in Malmö. De daaropvolgende periode heeft in Skåne ook grote culturele waarden voortgebracht, maar niet veel dat kan worden geplaatst naast het indrukwekkende culturele erfgoed van onze oudere tijden.

Bovendien werd Skåne in deze eeuwen steeds nauwer met het moederland verbonden door de heiligste van alle banden - die van bloed en opoffering. Hoeveel invallen heeft Skåne niet moeten doorstaan, hoeveel van onze steden en dorpen zijn niet platgebrand, hoe vaak is de zwarte schimmel niet rood gekleurd door het bloed van onze Skåne-vaders! Skåne leed en vocht voor Denemarken, telkens weer moest zij het huis van haar moeder met haar bloed verdedigen en deed dat telkens met haar eigen liefde. Men hoeft maar een willekeurig Skåne-document uit deze tijd te bekijken om een levendig beeld te krijgen van hoe Deens Skåne ooit was. Concrete details zijn vaak overtuigender dan de meest onweerlegbare abstracte waarheden. Helaas hoeven we maar een blik te werpen op bijvoorbeeld het Book of Records van de abdij van Lund, een verzameling middeleeuwse documenten die in het bezit zijn van de kathedraal. Overal vinden we Deense namen - op plaatsen, op straten en op mensen. Of we werpen een blik op een kaart van Skåne uit het begin van de 17e eeuw en vinden met vreemde gevoelens alle oude vertrouwde dorpsnamen in hun oorspronkelijke vorm.

Misschien kan het bijdragen tot een beter begrip van de reikwijdte van het Scaniaanse probleem door te laten zien hoe verschillend sommige centrale figuren in de geschiedenis van het Noorden moeten worden beoordeeld vanuit Zweeds en Scaniaans gezichtspunt. Als we, bijvoorbeeld, Erik van Pommeren kiezen. In de Zweedse geschiedenis staat deze prins met enig recht als de buitenlandse onderdrukker van het volk. Scania bekeek hem met heel andere ogen. In Lund had hij zijn statig huwelijk met Filips van Engeland gevierd. Hij was de man die Landskrona stichtte en Malmö met een verdedigingsmuur omringde. Het is verre van ons Christian II, de schurk van de Zweedse geschiedenis, te willen verdedigen. Het is echter een feit dat hij onder de Schotten verscheidene van zijn trouwste vrienden had. Of denk aan Gustaf Vasa, in Zweden gevierd als de bevrijder van het volk en terecht geprezen als de ware stichter van de moderne Zweedse staat. Skåne leerde deze vooraanstaande vorst alleen kennen als de indringer, wiens troepen het platteland van Skåne onnodig binnenvielen en verwoestten, en iets later als de vluchtige gast, die na zijn reis naar Skåne bitter zwoer dat hij nooit meer naar het buitenland zou gaan. Een andere van de grootste heersers van Zweden, Gustaf II Adolf, maakte zich ook bekend als een indringer, vooral in Skåne, als onze gevaarlijke vijand, gevreesd door al onze mensen. Welke gevoelens de hedendaagse Scaniërs hadden voor Karel X Gustaf kunnen we maar al te gemakkelijk afleiden. Zij verschilden zeker aanzienlijk van het Zweedse beeld uit de tijd van deze wilskrachtige koning, de onverzadigbare veroveraar van Skåne. Wat overblijft van Zweden's periode van grote macht is Karel XII. Het zou interessant zijn te weten wat de mensen van Skåne in hun harten van hem dachten. Tijdens zijn bewind waren velen van hen die in de jaren 1670 aan de Scanische onafhankelijkheidsoorlog hadden deelgenomen nog in leven, en zeker in Skåne klaagde men meer dan in enig ander deel van het land over de moeilijke en zware jaren die de eindeloze oorlogen van Karl XII voor zijn bloedende volk hadden meegebracht. Dit is in ieder geval een bijzaak. De hoofdzaak is buiten discussie gesteld. Tot het begin van de achttiende eeuw was de nationale positie van de Skåne heel anders dan die van de Zweden.

De korte periode in de 14e eeuw, toen Skåne verenigd was met Zweden, maakt nauwelijks een merkbare deuk in deze ononderbroken continuïteit, die de Deense geschiedenis van Skåne vormt. Want de unie in kwestie was slechts een losse unie en liet geen diepere sporen na in de culturele ontwikkeling van Skåne. Het werd opgericht in een tijd dat Denemarken zuchtte onder vreemde overheersing en een scheuring die bijna tot de ontbinding van het rijk leidde, het land verscheurde. Toen het Deense rijk uit deze staat van zwakte herrees, was Skåne snel weer terug in zijn oude context. Het is waar dat er in Skåne tijdens de vroege Middeleeuwen een uitgesproken regionaal particularisme heerste. Men herinnert zich bijvoorbeeld de opstand van onze boeren tegen aartsbisschop Absalon. Maar dit particularisme verhinderde geenszins een gelijktijdig gevoel van verbondenheid met het gehele Deense koninkrijk. Daarmee hadden we echter al het essentiële gemeen: herinneringen, taal en cultuur. In het middeleeuwse Denemarken, waar de afstanden kleiner waren en de communicatie gemakkelijker verliep, was de cohesie tussen de regio's veel sterker dan in het middeleeuwse Zweden, waar het nationale gevoel voor het hele koninkrijk pas in de 15e eeuw echt tot leven kwam. Maar wie kan ontkennen dat bijvoorbeeld Östergötland een oude Zweedse regio is op grond van het feit dat de inwoners zich lange tijd meer Ostrogoten dan Zweden voelden?

In Östergötland willen we nog even blijven hangen om een reflexmatig licht te werpen op het Scanische probleem. Het eerbiedwaardige Östergötland is, net als Skåne, rijk aan de kostbaarste herinneringen uit de Middeleeuwen. Uit Östergötland kwam de Folkunga dynastie, in Östergötland leefden de heilige Birgitta en de zalige Nicolaus Hermanni, daar verrezen de kloosters Vadstena en Alvastra, daar leefde en werkte bisschop Brask. In het hedendaagse Skåne kunnen we gemakkelijk tegenhangers vinden voor de meeste van deze onvergankelijke middeleeuwse herinneringen. Maar de historisch alerte moet dan bedenken dat, terwijl alle oude rijke tradities van Östergötland door hun historische context met Zweden verbonden zijn, alle overeenkomstige gedenkschatten uit dezelfde tijd, die wij in Skåne waarderen en liefhebben, evenzeer onbetwistbaar tot de Deense geschiedenis en de Deense culturele ontwikkeling behoren.

Misschien kan een eenvoudig gedachte-experiment met een ander Zweeds landschap nuttig zijn voor hen die nog geen bevredigende rechtvaardiging voor het bestaan van het Skåne-probleem hebben kunnen vinden. Stelt u zich eens voor dat de Noordse burgeroorlog van de 17e eeuw een andere wending had genomen, zodat bij voorbeeld Dalarna met Noorwegen was verenigd. Zou het dan in Zweden niet te rechtvaardigen en uit te leggen zijn als het Dalarna van onze tijd, hoewel volledig genormaliseerd, nog steeds getroffen werd door hun oude herinneringen aan de tijd vóór 1650, hun voorgeslacht en hun tradities, en hun nationale positie beschouwde als het grote probleem van heel Dalarna, waarvan de serieuze overdenking en bevredigende oplossing beschouwd moet worden als een zaak van leven en hart voor alle goede Dalarna-mannen en -vrouwen? De parallel met het door Zweden veroverde Skåne is niettemin volledig, met dit verschil dat Skåne misschien nog rijker is aan belangrijke herinneringen en mooie tradities uit oudere tijden dan Dalarna, en van oudsher tot het midden van de zeventiende eeuw nog vaster met zijn moederland verenigd was dan Dalarna in de overeenkomstige tijd met Zweden verenigd was.

Zou het vanuit Skåne-oogpunt niet meer dan ongerechtvaardigd zijn, als wij Skåne-bewoners deze onschatbare en onvervangbare Skåne-herinneringen willens en wetens weggooiden en de hele fundamentele tijd toen wij met Denemarken verenigd waren, Skåne's meest glorieuze en bewogen periode, volledig negeerden? Hoe kan iemand komen zeggen dat hij trots is op zijn Skåne-bloed en Skåne een warm hart toedraagt, en zich tegelijkertijd geestelijk losmaken van heel die gedenkwaardige periode waarin het culturele leven van Skåne wortel schoot en bloeide gedurende zonnige eeuwen en de meest glorieuze vruchten droeg, waarvan wij nog dagelijks genieten?

Zo spreekt onze oude Scanische geschiedenis tot ieder van ons, nu eens met mannelijke ernst, dan weer met hartverwarmende vertrouwdheid, als een moeder tot haar zoon, die niet goed weet waar hij thuishoort. Hier hebben we slechts enkele van de rijke herinneringen aan onze vluchtige gloriedagen in Skåne naar boven kunnen halen. We zouden allemaal gemakkelijk talloze andere kunnen vinden in de ruime opslagplaatsen van de Skåne-traditie. Wie kan deze tradities van ons ontkennen, wie kan ons deze schatten ontnemen, als wij ze zelf niet weggooien? Maar wie het hele Skåne-probleem met een paar vluchtige woorden of met een misplaatste grap wil bagatelliseren, wil blijkbaar niet het bestaan van onze hele Skåne-hoofdstad van het geheugen ontkennen.

Maar in plaats daarvan schijnen zij het in hun hoofd te hebben gehaald dat ons verleden geen levend verband heeft met ons heden, dat het voor ons is als een dode en bevroren herinneringswereld, een curieuze verzameling versteende feiten en gegevens, die nu geen Skåne's ogen kunnen doen glinsteren of zijn hart sneller doen slaan. Het is alsof een onoverkomelijke grensmuur dit soort Schotten uitsluit van de glorie van hun eigen oude wereld. Het Skåne dat nu bestaat lijkt hun een vrij nieuwe schepping, in ieder geval een heel ander land dan het Skåne dat tot het einde van de zeventiende eeuw tussen de Sont en de Oostzee oprees.

Als deze zienswijze juist zou zijn, zou het natuurlijk weinig zin hebben de hersenen te vermoeien met een probleem in Skåne. Maar kan men op den duur wel zo egoïstisch omgaan met de heiligste werkelijkheden van de geschiedenis? Is een dergelijke procedure niet een ontkenning van onbetwistbare vermogens van het leven, die buiten en boven de discretionaire bevoegdheid van het individu liggen? Men kan immers niet lang op een plaats blijven zonder de herinneringen aan die plaats te horen. Zij zijn als één met de plaats zelf, zij leven nog - niet als een verzameling zuiver theoretische waarheden, maar meer nog als een realiteit die diep ingrijpt in het gehele denk- en gevoelsleven van de bewoners. Een stad, een land, een volk is niet louter het geografisch gebied of de som van de individuen waar het op dat moment om gaat, maar een stuk levende werkelijkheid dat alleen begrepen en verklaard kan worden in de context van zijn hele geschiedenis. Het verleden van de hele plaats, het land of het volk, met zijn herinneringen en tradities, moet ook worden beschouwd in zijn innerlijke context met de tegenwoordige tijd, voordat de inhoud van deze verafgelegen begrippen als uitgeput kan worden beschouwd. Voor een historisch alerte Skåneër kan Skåne onmogelijk hetzelfde zijn als het vaderland zoals het er nu uitziet, met hoge, rokende fabrieksschoorstenen en snelle spoorwegtreinen die iets van het pulserende leven van vandaag geven aan de stille vlakte met volgeladen stoomschepen in de havens en drukke oogstmachines van het modernste type, verlicht door een steeds even langverwachte augustuszon, het beloofde land van wilgen en suikerbieten. Het zou even zinloos als gevaarlijk zijn om zichzelf te verminken door zo'n fundamenteel verkeerde aanpak, om de edelste delen van je eigen levende vaderland af te snijden. Nee, voor ons moet Skåne het oeroude land zijn waarvan de teelt in de loop van eeuwen en millennia zorgvuldig is opgebouwd, het land waar de vruchtbare bodem nog steeds een oogst van artefacten uit de steentijd en de bronstijd verbergt, het land waar de met gras begroeide grafheuvels een laatbloeiende familie nog steeds herinneren aan de strijd en de inspanningen van vaders die reeds lang geleden naar hun graf zijn gegaan. Onze liefde omvat ook het Skåne-land waar bisschop Egino eens het evangelie van Christus predikte aan een wild en weerbarstig heidens volk, het Skåne dat de Lundadomen verhief en de zijdegroene vlakte versierde met de parelsnoeren van witte kerken, waar kerkvorsten en landheren rondreden met hun kleurrijke gevolg, terwijl de volksdichters de tonen van de Scanische lariks en de Scanische nachtegalen imiteerden, en sprookjes en legenden mysterieus stralende webben sponnen over de wallen en dorpen, het Skåne waar Tyge Brahe in de Scanische sterrennacht verzonken zat in de geheimen van het hemelgewelf, waar de heetgebakerde snapphanen bijeenkwamen voor overleg in de meest ontoegankelijke bossen van Skåne. Wij voelen niets zo pijnlijk als deze ondoordachte bereidheid om de meest glorieuze en vruchtbare perioden van onze geschiedenis uit het bewustzijn van Skåne weg te snijden. Pas wanneer iemand ons met werkelijk bindende en overtuigende redenen kan bewijzen dat dit levende verleden - het Skåne dat eens was - niet het onze kan zijn, maar alleen het eigendom van de huidige Denen, zullen wij het loslaten en bedroefd toegeven dat wij als indringers en vreemdelingen bouwen en wonen in ons eigen onvervangbare land en dat van onze vaderen.

Maar - zult u zich nu afvragen - als deze oudere periode werkelijk van zo'n fundamenteel belang is voor de hele cultuur van Skåne, hoe valt het dan te verklaren dat zij vandaag de dag zo'n verrassend kleine rol speelt in het populaire bewustzijn van Skåne? De verklaring is maar al te gemakkelijk te vinden. In de regel hebben de Scanianen nauwelijks de gelegenheid om de lotgevallen van hun eigen land gedurende deze lange periode in hun context te bestuderen. In de scholen van Skåne - zowel de hogere als de lagere - is er niet eens de meest elementaire instructie in de geschiedenis van Skåne. Er bestaat zelfs nauwelijks een leerboek over dit onderwerp! Zelfs in hoogopgeleide kringen in Skåne kan men de diepste onwetendheid aantreffen over de oude lotgevallen van het eigen land. Veel Scanianen kennen de geschiedenis van China en Australië waarschijnlijk beter dan die van hun eigen land. De historisch geïnteresseerde elite kent hooguit de belangrijkste namen en de belangrijkste gebeurtenissen uit het verleden van Skåne; anderen kennen enkele oude plaatselijke tradities uit de plaats waar zij wonen. Slechts een magere kleine verzameling van historische stukjes en beetjes zonder de innerlijke context die bovenal nodig is om het verleden levend en waardevol te maken voor het heden.

Iedereen die eerlijk en objectief wil oordelen, moet toegeven dat dit een abnormale situatie is. Het is bijna niet te geloven dat een hele natie van meer dan 700.000 mensen in doodse onwetendheid kan verkeren over de geschiedenis van hun eigen land. En dit kan zelfs in onze tijd gebeuren, nu de belangstelling voor de oudheid en voor antieke monumenten overal zo groot is en het historisch bewustzijn in alle landen zo alert is. Hoe zullen de kinderen van Skåne leren van hun geschiedenis te houden - die is misschien nooit zo waardevol en bewogen geweest - als hun er niet eens iets over wordt verteld? Het is onmogelijk lief te hebben wat men niet kent. Maar - geheel afgezien van de bespreking van deze specifieke schoolkwestie - kan men nauwelijks voldoende redenen vinden om het algemene belang van het probleem van Skåne te ontkennen op grond van het feit dat het nog niet algemeen is opgemerkt door een volk dat nooit de gelegenheid heeft gehad om een samenhangende uiteenzetting van zijn eigen geschiedenis te ontvangen en daarom onmogelijk tot bezinning kon komen over het ernstige en diepgewortelde hoofdprobleem dat erin verborgen ligt. Degenen die denken dat zij het Scanische probleem volledig kunnen negeren, vinden momenteel hun enige echte excuus in het nog steeds sluimerende Scanische publieke bewustzijn, dat zich er zo weinig van lijkt aan te trekken. Maar laat de mensen van Skåne een beetje meer levendige kennis hebben van hun geschiedenis, een beetje vollere kennis van hun rijke oude herinneringen! En laten we dan eens zien of het hele probleem Skåne niet slechts een verzinsel is geweest van de overdreven fantasie van een Skåne-patriot, een leeg spook, dat plotseling zonder reden verschijnt voor een onwillig gezelschap in het aarzelend reflecterende heden, dat liever zoveel mogelijk met rust wordt gelaten en de moeite wordt bespaard om over meer dan de meest onvermijdelijke alledaagse problemen na te denken en te overpeinzen!

Het Deense erfgoed

Er zijn bewijzen dat de liefde voor het vaderland zo intens wordt dat zij sterker is dan de liefde voor de vaders. Dit was bijvoorbeeld het geval in Finland, waar de publicatie van de Kalevala-liederen de oude cultuur van het land met een voorheen ongekende schittering onder de aandacht van de kinderen bracht. Toen gebeurde het niet zelden dat de zonen van de Zweedse families, afstammelingen van de oude veroveraars van het land, zich veroverden voor de Finse zaak, hun namen veredelden en de vurigste onder de ijveraars werden in de strijd voor de Finse taal en de Finse cultuur. In andere gevallen is het tegenovergestelde gebeurd. Het gevoel van verbondenheid met de vaderen is zo sterk gebleven, dat het het gevoel van vaderland ondermijnt. Zo schijnen de nakomelingen van de Engelse immigranten in Ulster nog steeds Engeland, waar hun vaders vandaan kwamen, met meer genegenheid te omhelzen dan het gedenkwaardige Ierland dat zij zelf bewonen. De aldus tot stand gebrachte renationalisatie van een land heeft haar verklaring, maar moet ook worden beschouwd als een tegenslag voor het land zelf, waarvan het verleden als het ware tot een niemandsland moet worden gemaakt.

Maar is Skåne op dezelfde manier een deel van Zweden geworden? Zelfs de meest onwetenden weten dat dit helemaal niet het geval is. Wij 20e-eeuwse Scanianen zijn geenszins afstammelingen van een geïmmigreerd veroveringsvolk. Wij zijn kinderen van dezelfde stam die al duizenden jaren in ons oude land woont. Wij hebben dus geen reden om ons vervreemd te voelen van de mannen en vrouwen die sinds mensenheugenis in Skåne en voor Skåne hebben gestreden en gewerkt. Het zou een enorme oneerlijkheid zijn, indien wij onze oorsprong, onze afstamming van het Skåne-volk, dat duizenden jaren lang ons Skåne-land heeft omgeploegd en onze wegen heeft aangelegd, onze bossen heeft gerooid en onze dorpen hun naam heeft gegeven, dat onze havens heeft aangelegd en jarenlang aan onze kerken en kastelen heeft gewerkt, dat heeft gezwoegd en gezwoegd, heeft gestreden en offers heeft gebracht voor het Skåne-land, dat het evenals ons zo dierbaar is, heeft ontkend. Hoe zouden wij onze vaders kunnen vergeten, wier beenderen rusten in onze Scanische bodem, wier grafstenen en gedenkplaten te vinden zijn in onze oude kerken? Nee, de familiebanden die ons verbinden met de oude Deense tijden kunnen nooit verbroken worden. Hoe vaak zijn de namen die wij dragen de dagelijkse herinnering aan onze levende band met het Skåne dat eens was! Vooral op het platteland is op de meeste plaatsen de gehele bevolking vrijwel geheel ongemengd gebleven. Ook de erfenis van de vaderen, het oude soort mensen, het oude karakter van het platteland, heeft zich verrassend goed weten te handhaven tot op de dag van vandaag. Ondanks alle politieke veranderingen heeft de cultuur van Skåne door de eeuwen heen haar nauwe verwantschap met de Deense cultuur weten te behouden.

Het Deense erfgoed is gemakkelijk te herkennen in het typische Scanische landschap. In het zuiden en westen van Skåne is de natuur bijna volledig vergelijkbaar met die van Seeland. Naar het noorden en oosten toe zijn ook andere landschapstypen te vinden, want Skåne is een land dat ook rijk is aan gevarieerde natuur, een Noord-Europese microkosmos. Maar overal in onze provincie vindt men een in wezen gelijksoortige nederzettingscultuur van Skåne, met al zijn kleine variaties. Het is hier, zoals overal, dat het gewone volk met de grootste zorg de erfenis van hun voorvaderen heeft gekoesterd en bewaard. Wie enige tijd op het platteland van Skåne heeft doorgebracht, kan niet anders dan steeds duidelijker merken hoe sterk het oude culturele erfgoed ook in onze tijd nog in heel Skåne doorklinkt en kenmerkend is. Niet alleen de wijde horizon, de rijke graanvelden en het koele beukenbos hebben wij met Denemarken gemeen. Het zijn niet alleen het vakwerkhuis en de trapgevel, de lange daken en de strodaken en de boerderijen die eromheen zijn gebouwd die aan het westerse land doen denken. Het zijn niet alleen de oude huisjes, de oude gebruiken, de oude gezegden en de oude woorden die welsprekend getuigen van hun oorsprong in de tijd die de grondslag legde voor de landbouw in Skåne voor alle tijden. Niet dieper, veel dieper heeft deze invloed bereikt. Het heeft een onuitwisbaar stempel gedrukt op de typische Skåne-mentaliteit, op de ziel van de mensen. Skåne humor, Skåne boter directheid, Skåne loyaliteit, Skåne humor! Wie kan de diepten doorgronden van deze mysterieuze woorden, die zoete boodschappen uit het vaderland dragen. Men moet tevreden zijn als men iemand vindt die zelf Skåner is en goed bekend is met Skånische eigenaardigheden, en uit zijn uitdrukking kan opmaken dat hij iets heeft begrepen van de inhoud van deze mysterieuze uitdrukkingen, die onmogelijk afdoende kunnen worden gedefinieerd en niettemin moeten worden begrepen voordat men de essentie van het Skåne-zijn kan waarnemen. Als men enige tijd boven Zweden heeft gewoond, valt het op hoe sterk het Skåne-mensentype verschilt van degenen die ten noorden van de grenzen van Skåne bouwen en wonen. Dit is een zuiver objectieve vaststelling en geeft de Skåner geenszins aanleiding tot opschepperij en verheerlijking. De mensen daarboven hebben vele waardevolle kwaliteiten en eigenschappen die wij niet in dezelfde mate bezitten. Hun land heeft vele soorten schoonheid en andere voordelen die Skåne ontbeert. Maar het is niet meer dan natuurlijk en te rechtvaardigen dat wij het meest gehecht zijn aan ons eigen en het onze. En als we de uniciteit van Skåne nader bekijken, lijkt het erop dat we de oorspronkelijke volksgeest zien schijnen door het dunne oskånska vernisje, waarmee het door een recente tijd is bedekt.

Ons oude Skåne-dialect is een belangrijk onderdeel van het Skåne-erfgoed. Het is verbazingwekkend en deprimerend dat dit zelfs door goede mensen in Skåne wordt beschouwd als een vulgair en belachelijk cultureel overblijfsel, dat we bij voorkeur zo snel mogelijk moeten afschaffen, om onszelf niet bloot te stellen aan de superieure bespotting van buitenstaanders. Hier hebben we een zeldzaam verhelderend bewijs van de mate waarin een vervormende nationale opvoeding de historische kijk van het volk van Skåne heeft kunnen vertroebelen. Het inheemse culturele erfgoed kan onmogelijk met de nodige eerbied worden beschouwd door een volk dat nooit heeft geleerd het in zijn eerbiedwaardige historische context te zien. Alles wat authentiek Skåne is, wordt daarom tegenwoordig maar al te gemakkelijk met halve schaamte belachelijk gemaakt, zelfs door de Skånebewoners zelf! Ons oude dialect is waarschijnlijk een van de meest welsprekende getuigenissen van de ononderbroken culturele band met ons oude verleden, oude expressieve kernwoorden, gesproken door geslacht na geslacht en op een levende manier de temporele context van de dorpscultuur van Skåne bewaard, terwijl zoveel andere oude waardevolle banden verbroken zijn.

Dit zou een dankbaar werkterrein zijn voor de culturele conservatieven van Skåne. De steeds meer nivellerende moderne tijd bedreigt nu ook de dorpscultuur van Skåne, die zij wil vervangen door de armoedigste oncultuur, bestaande uit buitenaardse, hossende knuffels. Het oude Skåne is reeds verschillende decennia een weerloze prooi van het meest meedogenloze vandalisme, dat reeds meer verwoestingen heeft aangericht dan vele van de verwoestingen uit het verleden in het land. Oude witte kerken zijn met de grond gelijk gemaakt, rode en gele bakstenen gebouwen van het internationale handelstype zijn ervoor in de plaats gekomen, mooie oude boerderijen zijn afgebroken, andere - even stijf als vreemd aan de Scanische traditie - zijn hun onwaardige opvolgers geworden. Oude kastelen en forten zijn op dezelfde manier verwoest. De oude types lijken uit te sterven. Oude gebruiken worden meer en meer opgegeven. Het volk dat eens van zijn oudheid werd beroofd, begint nu ook te worden beroofd van de overblijfselen van de vergane glorie, die het nauwelijks kent. Men tracht zich te troosten met de gedachte dat al deze nieuw aangekomen inferieure cultuur van vreemde aard is, duidelijk on-Scaanse in haar gehele vorm, geschapen zonder enige consideratie voor de oude Scanische traditie. Dit is allemaal waar, natuurlijk. Maar men mag niet vergeten dat onze Scanische cultuur zelf wortel kan schieten als haar geenszins onuitputtelijke schatten op deze manier ongestraft worden verwaarloosd en verkwanseld. Zou het niet een grote hedendaagse taak zijn voor de conservatieven van Skåne om het onvervangbare erfgoed van de vaders te koesteren en te beschermen? Helaas treft men onder degenen die zich conservatieve Scaniërs noemen vaak de grootste en schandaligste onverschilligheid aan ten aanzien van het behoud van de oude Skåne-traditie en de oude Skåne-culturele waarden - in plaats van het conservatisme dat zij met de mond belijden, geven zij blijk van een radicalisme van hart dat nauwelijks volmaakter kan zijn.

En men kan nauwelijks hopen op een werkelijke bescherming van de toekomst van de Skåne-cultuur, zolang de bevolking van Skåne blijft volharden in haar vrijwillige onwetendheid over de historische oorsprong en ontwikkeling van haar eigen cultuur. Men kan zich redelijkerwijs afvragen waarom het probleem van Skåne tot dusver niet meer ter sprake is gekomen, ondanks de dagelijkse herinneringen aan het bestaan ervan die wij Skåne-bewoners hebben in het rijke erfgoed van een vervlogen tijdperk dat ons omringt - afgezien van het feit dat wij weinig of niets weten over de geschiedenis van dat tijdperk. Ook in dit verband mogen we de afleidende rol van het geschiedenisonderwijs op onze scholen niet over het hoofd zien. In scholen wordt door jarenlange studie - verdiept door lectuur, conversatie en zang - onder de bewuste invloed van de leraar, een volk gevormd in liefde voor zijn geschiedenis. Wat in de kindertijd wordt geleerd, blijft meestal het hele leven behouden. Schoolonderwijs heeft een opiniërend effect. Dit is allemaal goed en wel. Alle kinderen van het volk moeten dus de geschiedenis van hun land en de verwezenlijkingen van hun vaderen leren kennen en beminnen. En ze zullen leren hun verleden weerspiegeld te zien in het omringende heden. Maar op de Scaniaanse scholen gebeurt dat juist niet. De kinderen van Skåne hebben nooit de kans om de geschiedenis van Skåne en de lotgevallen en avonturen van de vaders van Skåne te leren kennen. Daarom leren zij nooit de culturele context te waarderen die het verleden van het land met zijn heden verbindt. De onnatuurlijke, systematische veronachtzaming van de historische context door de Skåne-school is dus even nadrukkelijk als onopzettelijk in haar onderdrukking van zowel het thuisgevoel als het respect voor de Skåne-vaders. Is het dan verwonderlijk dat dit onderwijs, dat overal in Skåne wordt gegeven, een allesoverheersend opiniërend effect heeft, en dat de altijd achterlijke of gemeden Skåne-cultuur over het algemeen wordt veracht en geminacht? Is het dan vreemd dat het historisch bewustzijn van Skåne moeite heeft om in het algemeen wakker te worden? En de Scanische pers, de andere belangrijke opiniërende factor, wordt zelf uitsluitend beïnvloed door de publieke opinie die het gevolg is van de invloed van de school, en beïnvloedt die op haar beurt in dezelfde richting. Na bestudering van deze systematische zelfvernietiging van het Scanische verleden zou men eerder verbaasd kunnen zijn dat het laatste sprankje historisch bewustzijn nog niet lang geleden in het hart van Skåne is uitgestorven na zoveel jaren van vergetelheid, dat de gezonde menselijke natuur met haar diepgewortelde instincten - liefde voor het vaderland, vroomheid jegens de vaderen - toch eindelijk reageert tegen al deze ingebakken onnatuurlijkheid en serieus een oplossing eist voor het Scanische probleem. Zouden de beschouwingen in deze twee hoofdstukken niet als volgt kunnen worden samengevat en samengevat:

Indien men in een bepaald geval meent dat een volk het volste recht heeft zich zowel af te sluiten van zijn oude herinneringen als zich even radicaal los te maken van de plicht jegens de vaderen, ontkent men dan niet het patriottisme zelf als een werkelijk gebiedende macht, die boven en buiten de discretie van het individu staat? Een volk dat zich volkomen vergeetachtig toont ten opzichte van de nagedachtenis van zijn vaderen, dat in zelfopgelegde onwetendheid leeft, zelfs van zijn meest eervolle prestaties en zijn meest gedenkwaardige lotgevallen, dat geen acht slaat op de nationale positie die het eens innam, zulk een volk verdient geen beter lot dan opnieuw de prooi te worden van veroveraars, evenzeer volkomen vergeten en ontkend te worden door zijn kinderen en nakomelingen, door zijn eigen erfgenamen beschouwd en behandeld te worden als een vreemde stam, waarvan niemand de geschiedenis als de zijne wil kennen. Maar kan zoiets in Skåne worden gedaan, als onze mensen voor zichzelf duidelijk hebben gemaakt wat de kern van de zaak is? De Skåne hebben echter nog steeds zowel een sterke liefde voor de voorouderlijke orde als een trouwe eerbied voor de nagedachtenis van hun vaders. De patriot van Skåne, die er eenmaal van overtuigd is dat het historische probleem van Skåne een ernstige realiteit is, zal zijn gedachten niet laten rusten voordat hij er een echte en grondige oplossing voor heeft gevonden.

De Zweedse periode

Nu volgt dat van de feiten in de samenstelling van ons Scanisch probleem, dat op het ogenblik het sterkst in het Scanisch volksbewustzijn is gegrift. Al meer dan 200 jaar is Skåne nauw verbonden met Zweden. Deze unie is niet tot stand gekomen door de wet of door de wil van het volk, dat lange tijd trouw is gebleven aan zijn oude tradities en zich pas aan de opperheerschappij onderwierp toen het de zinloosheid van voortdurende weerstand inzag. Welnu, de radicale verandering in alle bijzonderheden, met veranderde plaats- en familienamen, werd niet door onze vaders zelf bewerkstelligd, maar door invloed van buitenaf. De krachtige groei van de Skåne-cultuur werd voor lange tijd een halt toegeroepen, en het eens zo bloeiende Skåne veranderde in een soort afgestompt land zonder levende herinneringen, zonder een levendige traditie.

Maar ondanks dit alles is Skåne sterk en diep verbonden geraakt met Zweden. Zo intiem als de band met Denemarken ooit was, zo intiem is de band met Zweden nu inderdaad, afgezien van de min die het gemis van gemeenschappelijke herinneringen en gemeenschappelijke traditie in oudere tijden betekent. Bovenal is de taal een levende band die ons met Zweden verbindt. Wij hebben ook veel gemeenschappelijke herinneringen aan de afgelopen tijd, hoewel die niet zo rijk is geweest aan grote persoonlijkheden en belangrijke gebeurtenissen als de voorgaande periode. Een sterk netwerk van familiebanden verbindt ons ook met de bevolking van Opper-Zweden. En in veel familielijnen hebben onze vaders zich bijna uitsluitend op de nieuwe verbinding met het noorden gericht. Een opsomming van zelfs de belangrijkste gemeenschappelijke banden die ons thans met Zweden verenigen, zou zowel te uitgebreid als totaal overbodig zijn, aangezien zij alle algemeen en welbekend zijn.

Zelfs degenen die het hebben aangedurfd het Scanische probleem in de ogen te kijken zonder enig ander belang dan het objectieve zoeken naar de waarheid, hebben nog steeds een sterk en warm gevoel bij Zweden te horen. Hij voelt deze verwantschap des te sterker, omdat hij heeft geleerd dat zij kan worden onderzocht met alle kritiek die de beschouwing van de bijzondere historische positie van Skåne noodzakelijkerwijs vereist. En dit gevoel van diepe verwantschap is niet alleen gebaseerd op het feit dat zowel onze Scanische vaders als hun Zweedse tijdgenoten tot de Scandinavische stam behoorden en dus nauw verwante bloedverwanten waren. Zij is niet minder gebaseerd op de grote waarden die wij in de laatste periode van onze geschiedenis met Zweden gemeen hebben gehad. Niemand die werkelijk diep en ernstig heeft getracht vat te krijgen op de moeilijke historische problemen van Skåne kan zich ertoe gebracht achten ook maar de geringste antipathie te voelen tegen Zweden, althans tegen het Zweden van onze tijd.

Er zijn moderne Skånebewoners die in hun oordeel over de Zweedse cultuur een typische onzekerheid aan de dag leggen - een mengeling van dronkenschap en ruggengraatloosheid - die slechts het natuurlijke gevolg is van hun onskåne historische opvoeding en zienswijze. Zij beschouwen zichzelf als echte Skåneërs wanneer zij opscheppen over de materiële rijkdom van Skåne en minachtend neerkijken op de noordelijke streken, die zij slechts gebrekkig kennen. Maar tegelijkertijd geven zij niet de minste blijk van waardering voor Skåne's meest waardevolle kapitaal en meest geëerde bezit: onze herinneringen in verhaal, steen en geschrift, en worden zij dus niet uitgedaagd door het meest vluchtige flauw vermoeden van het diepgaande probleem, waarvan de oplossing een ieder confronteert, die werkelijk is gaan begrijpen wat hij bezit in zijn oude, trotse Skåne-land. Zij leggen dus nooit de nadruk op de essentie van Skåne, maar alleen op bijzaken van secundair belang. Wanneer men zich eenmaal nader op de hoogte heeft gesteld van de problematiek en de meest noodzakelijke kennis heeft vergaard die nodig is voor een feitelijke behandeling van het Skåne-probleem, kijkt men, ondanks zijn Skåne-standpunten, met onveranderde eerbied en liefde op naar de Zweedse cultuur, die door het eigen volk maar al te weinig wordt gewaardeerd, en waarvan Skåne ook de meest waardevolle impulsen heeft ontvangen, zowel in de oudheid als in de tegenwoordige tijd.

Moeten wij daaraan toevoegen dat diezelfde oppervlakkige, in naam Skåne reiziger en scharrelaar nog minder blijk geeft van enig gevoel voor de onverbrekelijke, heilige banden, die ons met Denemarken verbinden. En hij denkt dat hij van groot patriottisme getuigt door tekeer te gaan tegen het Deense Rijk, het land van zijn voorvaderen! Maar met enige reflectie wordt ook dit Skåne-probleem begrepen en opgelost. Van de oude geschiedenis van Skåne tijdens de Deense periode weet deze oppervlakkige beoordelaar geen blad, van Denemarken alleen Kopenhagen en van Kopenhagen niet veel meer dan Tivoli en soortgelijke culturele centra. Als hij eens naar een kleine Deense stad of naar het Deense platteland zou gaan en daar een tijdje zou blijven, zou hij weldra een verrassende ontdekking doen: een nederzetting die meer Skåne-achtig is dan Skåne zelf, een land waar men alle eigenaardigheden aantreft die wij in Skåne zo liefhebben en waarderen, vaak in een nog uitgesprokener vorm en in een nog mooiere en zuiverder volmaaktheid dan in het vaderland, en dit alles in combinatie met een zeldzaam Skåne-achtig elan voor de oude culturele traditie, met een levende eerbied en liefde voor de voorbije tijden. Hier zou het verleidelijk zijn om een kleine persoonlijke opmerking te maken. Hoe kan iemand die zijn aandacht heeft laten vestigen op het Skåne-probleem zich een goede en echte Skåner noemen en tegelijkertijd gedijen in een zelfgekozen onwetendheid over de hele oude geschiedenis van Skåne, volkomen koud en onbewogen staan tegenover de oude herinneringen van zijn land, een onverschillige of zelfs onvriendelijke houding aannemen tegenover Denemarken en er zich niets van aantrekken dat zijn kinderen iets leren over de lotgevallen en prestaties van hun vaders? Is dit niet een nieuw probleem, dat veel moeilijker lijkt dan het Scaniaanse probleem zelf? Een probleem dat eerder onoplosbaar dan hardnekkig lijkt. En toch zal men zeker velen vinden die onaangedaan rondlopen door deze ontwrichtende interne tegenstrijdigheid. Om volledige rust te krijgen van alle verontrustende gedachten, moeten zij de oude familienaam Skåning inruilen voor een andere, die hen niet langer herinnert aan een compromitterend verleden.

Maar - zou iemand kunnen zeggen - zou het niet het gemakkelijkst en handigst zijn om het Scaniaanse probleem te omzeilen door de Zweedse tijd en de Zweedse connectie als het enige te beschouwen voor ons moderne Scaniërs, en te doen alsof de Deense tijd en de Deense erfenis gewoon niet bestonden. Dat zou een radicale manier zijn om het probleem op te lossen. Men kan zich echter afvragen of een dergelijke procedure zelfs mogelijk zou zijn voor hen die bereid zijn om zich gemakshalve te ontdoen van hun gehele kostbare voorouderlijke erfgoed. Oude geschiedenis, voorgeslacht en culturele traditie zijn echter objectieve, ontzagwekkende werkelijkheden voor elk volk, waarmee niemand naar zijn subjectieve grillen kan omgaan zonder vroeg of laat gelijk te krijgen. Niemand kan ongestraft tegen de orde van de natuur in opstand komen. Niemand overtreedt ongestraft het gebod: "Gij zult uw vader en uw moeder eren, opdat gij lang moogt leven op aarde."

Tot slot, wat kan er worden gezegd over de ontwikkeling van de specifiek Scanische cultuur in deze periode? Het heeft lang geduurd voordat de stad hersteld was van de zware spanningen in de 17e eeuw. Tot ver in de 19e eeuw was heel Skåne een onbeduidende provincie in de stijl van zijn vroegere trotse centrum, Lund, dat Tegnér in deze periode de zeker droevig bedoelde naam gaf: "Een academische boerenstad". Later in dezelfde eeuw begon echter een langzaam herstel. Brunius bestudeerde met enthousiasme de middeleeuwse herinneringen van Skåne, Nicolovius schreef zijn klassieke beschrijvingen van het volksleven, die later werden aangevuld met Henrik Wranér's buitengewoon scherpzinnige Skånehistorier. Met A.U. Bååth, Ola Hansson en Vilhelm Ekelund kreeg Skåne er ook een aantal eersteklas beeldhouwers bij. De gevolgen van het gebrek aan traditie in het moderne Skåne zijn echter ook bij hen waarneembaar, want hun poëzie heeft niet echt wortel kunnen schieten in de bodem van het huis. Bååth zoekt het oude IJsland op, Vilhelm Ekelund het oude Hellas, Ola Hansson beweegt zich binnen een Baltisch aandachtsgebied. In Skåne is geen van hen echt thuis, ondanks merkbare pogingen om voet aan de grond te krijgen op eigen bodem. Het tijdperk van cultureel radicalisme was niet het juiste moment voor een cultureel-conservatieve opleving. Het lijkt er echter op dat juist in deze periode het platteland van Skåne door zijn eigen inwoners werd herontdekt. Skåne-schilders probeerden steeds meer het Skåne-landschap te interpreteren. In Hans Larsson hebben we een cultuurfilosoof met een typisch Skåne-karakter. Onze oude kunstschatten worden weer met liefdevolle ijver bestudeerd. En de uitgestrekte vlaktes, de vruchtbare velden worden niet langer veracht door de hunnen. Skåne begint weer in ere te worden hersteld, maar alleen als geografisch begrip. Maar deze nieuw ontwakende liefde voor de Skåne-bodem kan nooit overwinnende kracht krijgen totdat de nationale rijkdom die onze Skåne-herinneringen en -tradities uit verschillende tijden vertegenwoordigen, meer en meer gemeenschappelijk bezit wordt van alle zonen en dochters van Skåne. Skåne is immers geenszins louter een geografisch begrip. Het Skåne dat wij nu zien en liefhebben moet, om volledig begrepen en bemind te worden, gezien worden in zijn levende historische context met de tijd die voorbij is, "het levende vaderland". Maar zodra dit is gebeurd, is de realiteit van het Skåne-probleem reeds algemeen erkend en zijn de eerste stappen gezet naar een beslissende oplossing ervan.

Zo zijn wij ons bewust geworden van het onvermijdelijke bestaan van het Scaniaans probleem en hebben wij tegelijkertijd begrepen dat de oplossing ervan een van de belangrijkste taken is waarvoor de traditieminnende Scanianen van onze tijd zich geplaatst zien. Het gaat hier geenszins om een mentale moeilijkheid die voortvloeit uit een innerlijke tegenstrijdigheid van secundair belang of van een aard die spoedig voorbij zal zijn. Het probleem van Skåne betreft gebieden die het dichtst bij de kern van het innerlijk leven van een heel volk, zijn nationale karakter, liggen; naast het religieuze probleem is het nationale probleem het probleem dat het meest de belangstelling van het publiek moet wekken en dat boven alle andere problemen een bevredigende oplossing vereist. Hier zijn zelfs de meest rigoureuze concentratie van gedachten en de meest inspannende gedachten niet nutteloos verspild. Hier moet een ernstige bespreking van het belangrijke probleem vanuit verschillende gezichtspunten het de algemene verlichting geven die een van de belangrijkste voorwaarden is voor een grondige oplossing van het probleem.

Een doordachte oplossing

Er zijn problemen die nooit een volledig bevredigende oplossing kunnen vinden. Het vermogen van het menselijk denken om tegenstrijdigheden op te lossen en helderheid te verkrijgen is slechts beperkt. Maar dit mag ons er niet van weerhouden de kennis en de denkkracht waarover wij beschikken te gebruiken om door te dringen in het halfduister van de wereld van de problemen. Helder denken en nieuwe gebieden veroveren is immers een van de meest eminente kenmerken van het menselijk ras. Een probleem als dat van Skåne, dat geworteld is in welbekende historische feiten, kan niet worden gerekend tot de meest hardnekkige van de wereldraadsels. Het spreekt echter vanzelf dat er veel serieuze reflectie en een verhelderende gedachtenwisseling nodig zullen zijn voordat de gewenste verzoening van de hier bestaande tegenstellingen tot stand kan worden gebracht. Deze kleine publikatie heeft geen ander doel dan de onontkoombare realiteit van het Scaniaanse probleem aan te tonen, tot nadenken aan te zetten en tot discussie op te roepen. Volledigheidshalve kunnen wij er echter niet omheen een aantal alternatieven voor de oplossing van het onderhavige probleem voor te stellen. Het is mogelijk dat verschillende betere oplossingen mogelijk zijn. Elke doordachte en gevoelige suggestie om deze kwestie te verduidelijken zou zeer op prijs worden gesteld door iedereen die de ernst van dit probleem inziet.

In eerste instantie kon het alternatief worden overwogen: alleen Denemarken. Dit zou echter geen echte oplossing van de tegenstelling zijn, maar slechts een poging om een van de twee culturele machten die in de geschiedenis en de cultuur van Scanië actief zijn, uit te schakelen. De Zweedse periode in de geschiedenis van Skåne, de innige verbondenheid met Zweden zijn echter even onvermijdelijk en even uitnodigend als de Deense periode en de verbondenheid met Denemarken. Het is onmogelijk om hele eeuwen van de geschiedenis van een volk uit te wissen en te doen alsof het nooit bestaan heeft. Ook al zou de volledige terugkeer van Skåne naar Denemarken nu op de meest kalme en vreedzame wijze kunnen geschieden, de Zweedse band en de Zweedse invloed gedurende meer dan 200 jaar kunnen in de toekomst nooit worden uitgewist. Het probleem Skåne zou door deze oplossing onopgelost blijven, zoals in het verleden, alleen op een andere manier dan nu het geval is.

De tweede optie zou op dit moment het handigst kunnen zijn: alleen Zweden. Maar het is iedere historisch denkende en voelende Skåner duidelijk dat deze optie nog minder een echte oplossing is voor de grote en moeilijke culturele problemen van zijn land. In de voorgaande paragrafen hebben wij reeds herhaaldelijk de gelegenheid gehad hierop te wijzen. Deze slogan zou een definitieve ontkenning betekenen van onze Scanische oorsprong, een wegvagen van de langste en glorierijkste periode uit onze geschiedenis, een geestelijk weggooien van duizenden en duizenden dierbare herinneringen van uiteenlopende aard. Het rijke Skåne zou dan het arme land worden dat zijn eigen oudheid had weggedaan en daarmee schaamteloos zijn onvergelijkbaar kostbaarste cultuurschatten had weggegeven.

Een derde alternatief om het probleem op te lossen zou zijn: noch Denemarken noch Zweden, met andere woorden: onafhankelijkheid voor Skåne. Dit voorstel om de tegenstelling uit de weg te ruimen is misschien wel het meest oppervlakkig doordachte, want het veronachtzaamt met de meest soevereine minachting voor de historische werkelijkheid de beide tegengestelde factoren, die in de culturele ontwikkeling van Skåne ononderbroken de overhand hebben gehad. Hier hebben wij een oplossing voor onze gordiaanse knoop, die niet de minste rechtvaardiging vindt in de geschiedenis van Skåne, want Skåne is in historische tijden nooit een onafhankelijk koninkrijk geweest, maar altijd slechts een deel van een groter geheel. Evenmin is de cultuur van Skåne zo eigenaardig dat zij een overeenkomstige politieke speciale status zou kunnen vereisen. Het is, om de eenvoudige waarheid te zeggen, slechts een kind van Denemarken en Zweden in vereniging, en dus verbindt Skåne zich met even onverbrekelijke banden met deze beide landen.

Deze conclusie omvat reeds een vierde optie: zowel Denemarken als Zweden. Skåne is volgens hem de band die de twee landen voor altijd verbindt. Voor veel Skåne-patriotten is het probleem Skåne zeker al bewust in hun gedachten geweest. Maar zij hebben de broedende gedachten laten varen, omdat zij geen uitzicht zagen op een praktisch bevredigende oplossing van deze historische moeilijkheden. Een hervatting van het debat over het Scaniaans probleem zou volgens hen slechts leiden tot zinloze geschillen en onproductieve ruzies. Hadden zij verder nagedacht en onderzocht, dan hadden zij wellicht een praktische oplossing gevonden die de diepe tegenstellingen in onze Scaniaanse traditie op werkelijk bevredigende wijze had weggenomen en tegelijkertijd een verenigend en verzoenend in plaats van een splijtend en verdeelend effect zou hebben gehad. Dit laatste alternatief lost het nationale probleem van Skåne op met de grootste eerbied en gevoeligheid voor de geschiedenis en de culturele ontwikkeling van heel Skåne. Zij maakt het probleem niet eenvoudiger door te trachten het kleinste stukje historische waarheid uit te wissen of te verdoezelen. Het erkent zowel onze Deense als onze Zweedse connecties, en probeert deze onbetwistbare tegenstelling in de culturele geschiedenis van Skåne te verzoenen met het streven naar Scandinavische eenwording vanuit Skåne.

Het is bekend dat nog niet zo lang geleden fervente vrienden van het vaderland, zowel in Denemarken als in Zweden, zeer vurig naar de Scandinavische eenwording hebben gestreefd. In vele opzichten hebben zij getracht deze mooie toekomstdroom te verwezenlijken, maar tot dusver zonder echt solide en verreikende resultaten. De steun voor hun aspiraties, die deze oudere Scandinaviërs meenden te vinden in de vroegste geschiedenis van de Noordse volkeren, is door recent onderzoek nogal afgezwakt. Het nieuwe Scandinavisme, dat de laatste jaren begint te ontwaken, is praktischer en nuchterder, maar het mist de sterke historische impulsen tot Noordse eenheid die het oude meende te bezitten.

Men kan zich nu afvragen of een beslissende oplossing van het Scanische probleem niet het krachtigst mogelijke instrument zou zijn ten dienste van het hedendaagse Scandinavië. Hier vinden wij de meest onwrikbare historische feiten, die getuigen van de onverbrekelijke band van een belangrijk Scandinavisch land met twee van de koninkrijken die het Scandinavisme nader tot elkaar tracht te brengen en te verenigen. Hier hoeven wij niet te zoeken in de schemer van een ver verleden, maar kunnen wij slechts wijzen op de levende, zonnige werkelijkheid die ons Scanianen dagelijks en ieder uur omringt. Er zouden geen grote externe veranderingen nodig of wenselijk zijn om het Skåne-probleem op deze manier op te lossen. Het enige wat nodig was, was dat de kinderen van Skåne algemeen bekend zouden worden met ten minste de hoofdlijnen van de geschiedenis van hun land, zodat de algemene opinie in Skåne steeds meer doordrongen zou raken van een diep Scandinavisme. Het Scandinavisme zou ook volledig onafhankelijk worden van emotionele stromingen, van veranderende modes op het gebied van ideeën, van politieke conjuncturen. En zowel Zweden als Denemarken zouden meer en meer luisteren naar de Scanische wensen van het volk, dat zelf, als vrucht van de Deens-Zweedse eenheid, onophoudelijk en onvermoeibaar streeft naar de vereniging van Denemarken en Zweden. Skåne zou dus opnieuw een ongezochte kans krijgen om een grote en glorieuze historische taak te vervullen.

Als iemand vraagt wat Skåne als zodanig in onze tijd betekent, is deze vraag buitengewoon gemakkelijk te beantwoorden. Op dit moment betekent Skåne helemaal niets. Wat individuele politici en culturele figuren uit Skåne in de afgelopen tijd hebben bereikt, betekent in dit verband even weinig, omdat zij hun levenswerk over het algemeen hebben verricht zonder de minste gedachte aan Skåne en aan de grote specifiek Skånse tradities en taken. De aanzienlijke geestelijke en materiële middelen die in Skåne voorhanden zijn, zouden op een heel andere manier kunnen worden aangewend, indien zij zouden worden bewaard voor een taak die ons oude en gedenkwaardige land waardig is.

Wat zijn wij dan, wij kinderen van de Skåne myllan, wat zijn wij en waar horen wij thuis? Welk antwoord zullen wij op deze vragen vinden, wanneer wij ons nationaal probleem ernstig en grondig hebben overwogen in het licht van onze geschiedenis? Wel, eerst en vooral, wij zijn Scanians. Wij zijn Skåne, en we zijn altijd Skåne geweest. Het Skåne-land behoort ons toe, en wij behoren het Skåne-land toe. De geschiedenis van Skåne is ook geheel de onze. Geen macht in de wereld kan het van ons afnemen. Maar daarnaast zijn wij ook volledig Scandinavisch, een volk van ongemengd Noords bloed. De oude noordse, algemeen noordse cultuurschatten zijn ook geheel en onverdeeld ons eigendom. Tenslotte zijn wij door gemeenschappelijke lotsbestemmingen voor alle eeuwigheid verbonden in een innige verbintenis met zowel Denemarken als Zweden. De oudere Deense en de latere Zweedse tradities, die behoren tot de perioden waarin Skåne achtereenvolgens met de twee landen verenigd was, zijn rechtstreeks ons eigendom, de latere Deense en oudere Zweedse herinneringen indirect. Skåne is dus het Scandinavische land boven alle andere, en de historische opdracht die de Voorzienigheid ons, Scaniërs, via ons eigen verleden heeft gegeven, is een vastberaden inspanning om de twee Noordse volkeren te verenigen waarmee wij onverbrekelijk verbonden waren, zijn en zullen blijven.

Het lijkt er dus op dat het alternatief voor de oplossing van het Skåne-probleem, dat het meest eerbiedig rekening houdt met het verleden van Skåne, ook het alternatief is dat het meest lijkt te beloven voor een vruchtbare en betekenisvolle Skåne-toekomst. Het land Skåne, zo lang vergeten, bespot en veracht, kan weer met vastberaden kracht herrijzen in de gloed van zijn onuitwisbare herinneringen. En net zoals het eens het centrum was van het eenheidswerk van de Kerk in de Noordse regio, kan het opnieuw schitteren als een belangrijke krachtcentrale voor de Noordse eenheidsinspanningen van de toekomst.

We wilden deze pagina's met Skåne-proza eindigen met een Skåne-lied. Wie wil, kan het hele probleem hier in Skåne's wapens besproken vinden. Komt spoedig de dag waarop alle kinderen van het land de mannelijke betekenis van onze te weinig bekende en gerespecteerde kleuren hebben leren begrijpen!

De kleuren van Skåne

Broeder, je hebt eens een uitdrukking gehoord,
dat de snaren van je hart lieflijk beroerde.
De kleuren van Skåne? Vrolijk gehoorzamen de woorden.
Je hebt zelf niet begrepen wat ze betekenen,
en toen je anderen vroeg het uit te leggen,
konden ze uw vraag niet beantwoorden.
Nu ben je moe van het vergeefs zoeken,
De betekenis van Skåne's kleuren wil je weten.

Helaas, ons land brengt niet alleen gouden oogsten voort.
Het is ook rijk aan gouden herinneringen.
Zoek tussen hen! Hoewel niemand ze nu vereert,
kunnen zij antwoorden geven aan onderzoekende geesten.
Kies dus de eenvoudigste methode,
Zoek bij de bron, die leven geeft aan de rivier.
Want - mogen alle anderen stom zijn -
Skånes Grip zal u zeker kunnen antwoorden.

Zie hij straalt, warm van gezonde krachten,
de vogel die gevoed is door de sappen van Skåne.
De gezondheidskleur van de gevederde wenkbrauw.
Hoog tussen de dans van de zonnen en de sterren.
Rood stijgt hij op naar een gouden hemel,
waar de ochtendgloed overheen is gestroomd.
Dus hij antwoordt iedereen die het vraagt:
Rood en goud uit het wapen van Skåne.

Rood is de weerspiegeling van de Dannebrogen,
rood als papaver in de gouden rogge.
Rood is de kruistochtvlag van het slagveld,
de roos in de kruidentuinen van ons volkslied,
het heilige altaarvuur waar Eskil voor zorgt,
de zon van het gerucht uit de hemel van Tyge Brahe.
Rood is de sombere gloed van verbrande steden,
bloed als Skåne in paarse kleren.

Goud is de stam van het kruis op de vlag van Zweden,
de gouden hoop van onze toekomst.
Goud verstoort de martiaanse zon aan de rand van de hemel
over paardenkruid aan de rand van de greppel.
Gele standen pijl bij de weg. Motregen valt
rijk aan donkergroene bladeren achter tuinranken.
En als de herfst ons zomergoud heeft gedragen,
schoon op Skåneslätt ons bos zelf kleurde.

Dan licht uit het donkere noordelijke grensgebergte,
Skåneland in de juiste kleur van de toekomst.
Duizend gouden bloemen tussen de geneugten van de zomer
verspreid Skånegold vanaf de hoogten van de heuvels.
Over Lundaslätt en Ringsjövatten
helder sterrenlicht in de juninacht
en van Hallandsås naar Ystadstrakter
klonk Skåne lied in veilige beats.

Abonneer je op YouTube:


Als je het waardeert Allmogens Onafhankelijk werken om onze mooie Zweedse geschiedenis en Noordse cultuur uit te beelden, u bent van harte welkom om iets leuks te kopen in de winkel of ons te steunen met een vrijwillige donatie. Dank u bij voorbaat!

Steun Allmogens via Swish: 123 258 97 29
Steun Allmogens door sluit u aan bij
Steun Allmogens in uw testament

Populaire oude teksten

Zullen we zondag gehoord worden?

Ontvang elke zondagmorgen de nieuwsbrief met de artikelen van de week over de Zweedse geschiedenis en de Noordse cultuur. Gratis!

Perfect! Check je inbox en bevestig je registratie en je bent helemaal klaar!