Osta meidän historialliset kartat

Jättiläiset Norrlannin kansanperinteessä

Nämnforsen
Nämforsenin kivettyneet piirrokset. Kuva: Sendelbach (CC BY-SA)

Johan Nordlander kertoo tarinoita Norrlannin jättiläisistä.

Heidän mukaansa ihmiset ovat menneet yhä huonompaan kuntoon. Se, joka on tarpeeksi vanha, näkee sen hyvin. Ennen vanhaan sekä miehet että naiset olivat vahvoja ja terveitä, niin että se oli heille ilo, mutta nyt he ovat vain sairaita ja kurjia. Nyt poikien on käytävä koulua kuudentoista ja kahdeksantoista ikävuoteen asti, ja sitten he ovat vain laiskoja. Jos he vain lukevat tokkaa, mikä on hyvä asia, mutta ainakin he lukevat Jumalan sanoja; on harvinaista, että he oppivat katekismuksen, jotta vanhemmat eivät häpeäisi kotikuulumisia. Ja pojat, no, heistä tuskin kannattaa puhua. Nyt ei ole mahdollista saada oikeaa piikaa: kaikki haluavat olla mamsellereita ja vain istua ja virkata ja ommella ja sotkea, joten se on todellinen synti. Maanviljelijän tytär on pian liian haitallinen lypsettäväksi ja imettäväksi. Mutta sitten he kalpenevat, sairastuvat ja jäävät hampaattomiksi, niin että monet joutuvat maksamaan lääkäreille ja apteekkareille enemmän kuin mitä he käyttävät kuluihinsa.

Ei, se oli ennen erilaista. Silloin morsiamet ja neidot olivat vahvoja, terveitä ja punaverisiä, joten oli hauska nähdä heitä. Mutta sitten he eivät myöskään juoneet niin paljon kahvia. Ja niin on ollut menneisyydessä, ja ennen kuin ihmisiä oli, oli olemassa rotu, jota kutsuttiin jättiläisiksi. Mutta he saattoivat olla isoja, vahvoja ja miehekkäitä. - Tämä on yleinen perustelu, kun vanhoja miehiä otetaan mukaan jättiläisiä käsittelevään lukuun. Sitten seuraa joitakin legendoja.

Forsissa se oli hyvä jättiläisistä. He söivät hirvenluut, hirvenhanhia, joen pohjoispuolella (Indalselfven) Bispgårds-metsässä. Kun he tulivat joelle, he astuivat sen yli, ja silloin voi ymmärtää, kuinka suuria he olivat.

Mutta jos he olivat suuria ja vahvoja, he olivat myös hyviä syöjiä. Siitäkin on olemassa vanha satu. Forssan Bölessä oli kaksi jättiläistä, ja molemmat olivat naimisissa. Kerran yksi jättiläisistä sairastui. Eräänä päivänä toisen jättiläisen vaimo näki sairaan miehen vaimon ja sanoi hänelle: miten miehesi voi tänään? Sitten toinen vastasi: hän on luultavasti pelkkää pahaa: hän ei ole pystynyt syömään muuta kuin seitsemän hirvenpäätä nakertaen1. Mutta jos hän söi, kun hän oli sairas, kuinka hän ei voinut syödä, kun hän oli terve?

Kirkon lähellä samassa seurakunnassa asui jättiläinen. Eräänä päivänä, kun hänen vaimonsa oli ulkona, hän huomasi pellolla outoja asioita, joita hän ei ollut koskaan ennen nähnyt. Siellä oli mies, joka ajoi hevosella haravaa. Hän oli utelias tietämään, mikä se voisi olla, ja otti miehen, hevosen ja ajovarusteet esiliinaansa, kantoi kaiken kotiinsa ja näytti sen miehelleen sanoen löytäneensä oudon luomen. Mutta mies käski häntä kantamaan kaiken takaisin, sillä hän sanoi, että nämä ovat niitä ihmisiä, jotka tulevat meidän jälkeemme. Näin tapahtui, kun ihmiset alkoivat asettua alueelle.

Toisen version mukaan jättiläisnainen halusi oudot asiat leluiksi. Kiinteistöllä Gremmelgård Häggenäsin seurakunnassa Jemtlandissa jättiläisnainen Gremla, joka antoi nimensä sekä tilalle että kivelle, Gremlan kivet, sijaitsee Österåsenin ja kirkon välisen tien varrella. Gremlan kerrotaan heittäneen tämän kirkon suuntaan sukkanauhallaan, jonka jäljet ovat yhä nähtävissä. Gremlan tyttärien kerrotaan ottaneen maahan saapuneet norjalaiset, joilla oli karjaa ja maataloustyökaluja esiliinassaan, mukaansa.2).

Omsjön kylässä Lidenissä, Ahvenanmaalla, jättiläiset ovat jo pitkään fanittaneet3) Siellä asui myös mies, joka oli aina metsästämässä ja kalastamassa sekä aikaisin että myöhään. Jättiläiset eivät pitäneet siitä. Eräänä päivänä, kun hän oli ulkona, hän kuuli yhden jättiläisen kutsuvan toista. Rom-rommel i Bärge, sanoi yksi; hva' vill mig Stor-klinger i Skalln? sanoi toinen, ja sai vastauksen: "Haluan lainata isoa kattilaa keittääkseni Lasse langin reidet, joka on niin myöhään illalla ja aamulla ulkona." "Minä haluan lainata isoa kattilaa keittääkseni Lasse langin reidet, joka on niin myöhään illalla ja aamulla ulkona.4).

Herjeådalenin Linsellin seurakunnassa olen kirjannut seuraavan muunnoksen. Oli eräs kalastaja, joka oli niin pihi, ettei hän edes pyhittänyt sunnuntaita. Jotkut muut, jotka siis suostuivat todella pelottelemaan häntä kerran. He käyttivät tilaisuutta hyväkseen, kun hän souteli eräänä sunnuntaiaamuna aikaisin ja kalasti kapean salmen läpi, jonka molemmin puolin oli korkeita vuoria. He seisoivat salmen molemmin puolin ja puhuivat toisilleen seuraavasti:

Hu-hu, hu-hu Hammar in Salute! -
Mitä sinä sitten haluat, Svinkom Bärge? -
Kyllä' haluan lainata isoa kisuasi. -
Mitä aiot tehdä hänelle? -
Ja' ska' koka Lasse lang i lår, som aldrig vet göra hälgemål.

Mutta kun kalastaja kuuli tämän, hän kauhistui ja lopetti sunnuntaityön tekemisen. Annu muunnelma tästä tarinasta on Bernowin teoksessa Beskrifning öfver Wärmeland. Siinä on kyse Edsholmin linnan ahneesta ja ankarasta rouva Rangelasta, jota uhattiin keittää, koska hän otti korkeat tiemaksut kaikilta linnan sillan ylittäviltä.

Kun ihmiset syrjäyttivät edellä mainitun Lidenin jättiläiset, he halusivat pitää Tjiparin harjun, Viksjövikin ja Viksjövikin. Nämnforsen, kaikki paikat Lidenissä. - Viimeinen paikka, Ångermanelfvenin koski, on merkittävä olemassa olevien kivettyneiden piirrosten ja runsaan lohenkalastuksen vuoksi. Kuoppien välissä olevassa kuopassa "ennen saatettiin saada 20-30 lohta kerralla, mutta nyt 6 ja 7 on maksimi" (Hulphers). Jälkimmäinen seikka selittää jättiläisten rakkauden tätä paikkaa kohtaan, sillä lohi oli heille yhtä tärkeä kuin maukas ruoka.

Tämä käy ilmi myös tarinasta Starkotter, Starkad, joka on hyvin kuuluisa joissakin Medelpadin osissa. Epäilemme kuitenkin, että vanhemmat antiikintutkijamme ovat antaneet tälle alueelle kunnian olla hänen kotipaikkansa, ja että nimi on tullut suuren yleisön tietoon Tuneldin maantieteen ja Hulphersin kuvauksen perusteella, joka lausuessaan sitä vääristelee sitä monin tavoin. Forsissa se lausuttiin Starkodder, jonka loppuosa oli o. Se, mitä hänestä kerrotaan, sopii kuitenkin niin hyvin jättiläiseen, että tarinoiden täytyy olla vanhoja ja vasta viime aikoina siirretty Starkadiin.

Joka kesä hän käveli Alnönistä meren rannalta Forsin seurakuntaan Jemtlandiin pyydystämään lohta Gedunsenista, joka on nyt kaivettu esiin Indalselfvenissä entisen Ragunda-järven päässä. Vaelluksella hänellä oli aina mukanaan suuri kuparikattila. Lohi ei päässyt Gedunsenia korkeammalle, sillä ansa oli liian korkealla. Täällä siis kerättiin runsaasti lohta, niin että lohta saattoi saada melkein niin paljon kuin halusi. Kun Starkad oli kalastanut vuoden aikana tarpeeksi, hän palasi Alnöniin, jossa hän vietti yksinäisen elämänsä. Hänen naapurinsa ja ystävänsä Bol ei asunut lähempänä kuin Bolbyssä.5) Borgsjön seurakunnassa. Koska hänen asuinpaikkansa sijaitsi kaukana sisämaassa, hän metsästi runsaasti hirviä, ja niiden liha oli hänen päivittäistä ruokaansa. Starkad ja Bol puhuivat silloin tällöin toisilleen kodeistaan käsin, vaikka välimatka oli useita kilometrejä. Starkad sanoi sitten:

Lohta aamiaiseksi, lohta päivälliseksi, lohta illalliseksi: olen aikeissa luopua tästä kalansyöntijutusta;

jolloin Bol vastasi:

Lihaa aamiaiseksi, lihaa päivälliseksi, lihaa illalliseksi: aion luopua lihansyönnistä.

Ajoittain he kävivät toistensa luona ja toivat toisilleen lahjoja. Kun Starkad meni Bolin luo, hänellä oli aina tynnyri lohta kainalossaan, ja kun Bol meni Starkadin luo, hänellä oli aina hirvi kainalossaan. - Kerran, kun Starkad oli menossa parantamaan Bolia ja oli tullut Selangerin kirkon tienoille, häneen iski ukkonen. Hänen hautansa on yhä näkyvissä.

Tässä läänissä sijaitsevan Stöden seurakunnan käsinkirjoitetussa kuvauksessa, jonka kirjoitti vuonna 1769 komministeri M. N. Nordenstam, mainitaan Brattåsissa asunut "aikanaan rikas ja hyvämaineinen mies ja hyvä seppä" nimeltä Brätte. Yhtä tärkeä nainen, nimeltään Lucia, on sovitettu Brattåsia vastaan aiemmin raivatulla, nyt metsäisellä alueella. Lucice-malja. Hänen ja erään vanhan naisen tiedetään käyvän kerran vuodessa tapaamassa toisiaan Vi-kylässä Tonan seurakunnassa, hieman yli neljän kilometrin päässä. Tarina kertoo, että Lucia toi mukanaan kokonaisen hirven lihaa, kun hän meni tapaamaan vanhaa naista, jonka sanotaan olleen nimeltään, Me; kun taas toinen kantoi satoa, joka oli täynnä suuria lohia, kun hän meni tänne (kaikki yhdessä sankarittarien tapaan) vaihtamaan ruokaa ja hyvää tahtoa keskenään. Toisaalla, Nordenstam lisää, sekä Brätten että Lucian kerrotaan ajaneen hirvien kanssa. Tässä on ilmeisesti sama tarina kuin äsken mainitussa Starkadista ja Bolista, vaikkakin eri paikassa.

Kiinnitämme erityistä huomiota kylän nimen Wii outoon väärintulkintaan, sillä se kirjoitetaan edelleen yleisesti väärin. Ääntämys on luultavasti ollut Vi-kylä, jolloin Vi on ymmärretty henkilönnimeksi samalla tavalla kuin Bolby-nimestä on johdettu jättiläinen Bol. Tämä vahvistaa sen tosiasian, että paikalliset legendat, jotka ovat luonteeltaan enimmäkseen myyttisiä, liittyvät erityisesti paikannimiin, joihin liittyy muistoja pakanuudesta ja kultista. Myöhemmin meillä on tilaisuus puhua jättiläisestä, - Sammakot Frös-önillä Jemtlandissa. Burman mainitsee myös jättiläisen Hanhet, jotka ovat eläneet Cast-mon, kohtalokas kylä Mossa Bergin seurakunnassa. Kylässä Siemenet Ahvenanmaalla on hyvin rikas nainen, Siemen-sammakko kutsutaan, ovat eläneet. Jättiläismäiseen tapaan hän kengitti hevosensa hopeakengillä.

Kerrotuista taruista käy ilmi, että jättiläiset olivat sekä suuria että vahvoja. He eivät kuitenkaan myöskään eläneet rauhassa ja hiljaisuudessa ilman pelkoa, sillä ukkosen ääni oli heidän kauhunsa. Tästä Markus kertoi seuraavan tarinan. Gotlannissa6 eräs uudisasukas asui järven rannalla lähellä vuorta nimeltä Hoberget (o-pääte). Tällä vuorella asui peikko, jota kutsuttiin Hobergs-gubbeniksi ja joka halpuutti uudisasukkaita monin paikoin. Kun hän lähti kalastamaan, hän ilmoitti siitä vuorella asuvalle vanhalle miehelle, joka auttoi häntä aina saamaan runsaan saaliin.

Siirtolaisen vaimo oli aikoinaan synnyttänyt lapsen, ja nyt oli tarkoitus juhlia lapsen olutta. Mutta juhlaa varten hänellä olisi tuoretta kalaa. Niinpä uudisasukas käski palvelijansa mennä laskemaan verkot ja ottamaan säkin, jossa kalat kannettaisiin kotiin. Ja palvelija teki niin kuin käskettiin, ja kun hän tuli vuorelle, hän sanoi: "Nyt minä saan paljon suuria kaloja". - Miksi vain suuret? - kysyi vanha mies, "Aiemmin isäntänne on tyytynyt pienten ja suurten sekoitukseen. Poika kertoi, miten asia oli, ja lisäsi, että isäntä halusi, että ukko tulisi lasten oluelle ja olisi kummisetä.

Vanhus piti tätä hyvin merkillisenä, sillä koskaan aikaisemmin hänelle ei ollut tehty tällaista kunniaa. Hän kiitti häntä hyvistä uutisista ja kysyi, keitä muita juhliin tulisi. Tohtori luetteli sitten Pyhän Perin, Pyhän Gertrudin ja niin olisi rumpali mukana, hän sanoi. Mutta nyt vanhus liikuttui ja sanoi, ettei hän voinut mitenkään olla rumpalin kanssa, sillä hän lisäsi, että vasta kaksi viikkoa sitten hän mursi toisen reisiluuni. Kuulin hänen paukuttavan rumpua, ja juoksin niin kovaa kuin pystyin päästäkseni ehjänä kotiin; mutta juuri kun olin sulkemassa ovea, eräs miehistä tuli trumpins reiden takaosa, ja edelleen minulla on kipua siellä. Niinpä hän ei voinut tulla; mutta, kysyi hän, onko tapana antaa lahjoja? - Kyllä, ajatteli poika, niin se oli. - Niin vanha mies käski poikaa ottamaan säkin ja menemään kellariin. Jonkin aikaa hän kaatoi säkkiin lapiottain hopearahaa. Sitten poika tunsi, että säkki oli raskas, mutta hän pystyi kantamaan sen hyvin. - Antavatko he enemmän? - kysyi vanhus? - Kyllä, vastasi poika, he ovat rehellisiä. Ukko kauhoi taas jonkin aikaa, mutta kun palvelija tunsi säkkiä, se oli niin raskas, ettei hän voinut kantaa enempää. - Antavatko he enemmän? - kysyi vanha mies. Ei, vastasi poika, hän ei ollut nähnyt enempää myrkkyä. Silloin vanha mies sanoi, mihin pojan pitäisi laskea, jotta hän saisi ison kalan. Näin hän teki, ja silloin lasten olut seisoi ilosta ja riemusta, eikä isosyömättömän vanhuksen puolesta erityisemmin surtu. - Eräs muunnelma tästä tarinasta, joka tunnetaan jopa Ahvenanmaalla, on esitetty teoksessa Grimm, Deutsche Mythologie, s. 503. "Rumpali" ei ole kukaan muu kuin Thor-jumala, ja heitetty "rumpukapula" on hänen vasaransa Mjölne.

Muisto harmaasta pakanuudesta on myös legendassa kivestä, jonka jättiläinen heitti vastaan. Torberget (loppuosan kanssa o) Öfverdalsin kylässä Vibyggerån seurakunnassa Ahvenanmaalla. Kiven sanotaan olevan heitetty Tjärnbergetistä, ja se sijaitsee Torbergetin juurella.

Edellä mainitusta Brättestä sanotaan, että hän oli "hyvä seppä". Tätä sanaa ei ole ymmärrettävä tässä sen nykyisessä merkityksessä, vaan se erottaa faber, taiteilija yleensä, rakentaja erityisesti. Jättiläiset esiintyvät sellaisina jo vanhassa islantilaisessa kirjallisuudessa, jossa ne auttavat jopa jumalia.7. Jättiläisistä on ollut apua erityisesti kirkkorakennuksissa. Kristersen ja Thiele mainitsevat Tanskan osalta useita tällaisia tarinoita, ja Ruotsin osalta muistamme seuraavanlaisen tarinan jättiläiset Finn rakennettu Laurentiuksen kirkko Lundissa.

Trondhjemin katedraali mainitaan kuitenkin taruissa enemmän kuin mikään muu. Markuksen kertomuksen jälkeen annetaan seuraava kertomus. Kuningas Olof halusi rakentaa suuren ja kauniin kirkon Trondhjemiin, mutta saadakseen sen valmiiksi hän sopi jättiläisen kanssa, että tämä rakentaisi upean temppelin tietyn ajan kuluessa. Jos kuningas ei oppisi jättiläisen nimeä ennen kirkon valmistumista, kuningas ja kuningatar siirtyisivät jättiläisen omaisuudeksi ja tulisivat hänen luokseen vuorelle. Aika oli koittanut, ja kirkko oli pian valmis. Eräänä päivänä kuningas oli hyvin levoton ja meni yksin metsään kaupungin ulkopuolelle. Hänen mennessään hän kuuli lapsen qvira (itkevän) vuorella, ja äiti sanoi sille: "Hiljaa, hiljaa, älä itke, pikku lapsi!". Isä Skalle tulee pian kotiin maa ja kuu." Kuningas kuuli nyt jättiläisen nimen ja kiiruhti kirkkoon. Ja hän tuli kreivin aikaan, sillä jättiläinen oli juuri sillä hetkellä pystyttämässä tornia. Aseta kierre oikein, Skalle! huusi kuningas, ja sillä Skalle kaatui kuolleena maahan.

Vaikka jättiläisillä oli kuinka paljon etulyöntiasemaa ihmisiin nähden, ne olivat kuitenkin häntä huonompia pään silmissä. Tästä syystä hän on monta kertaa huijannut heitä. Jättiläinen otti kerran yhteen ihmisen kanssa. Kaarle ymmärsi paremmin, miltä puolelta löytyi voimaa, minkä vuoksi oli käytettävä petosta. Niinpä mies ehdotti, että keppi työnnettäisiin mökin seinään tehdyn reiän läpi ja että hän itse seisoisi sisällä, mutta jättiläinen ulkopuolella. Jättiläinen suostui. Sitten mies lämmitti rautatankoa niin, että se muuttui tulenpunaiseksi, ja työnsi sen terävän pään reiän läpi, mutta toisessa päässä olevan silmukan läpi hän työnsi vahvan seipään. Nyt hän pyysi jättiläistä houkuttelemaan, ja tämä veti kaiken, minkä pystyi. Mutta silmukassa oleva keppi osui seinään, joten jättiläinen ei voinut vetää rautatankoa ulos. Kun he olivat lopettaneet voimakokeen, mies kysyi: Luulitko, että olin vahva? - Se riittää, vastasi jättiläinen, mutta sinä pettäisit (Ångermanland). - Monissa samanlaisissa tarinoissa Skandinaviassa sekä Saksassa, se on Saatana, joka saa lyhyen oljenkorren. Häntä on viime aikoina käytetty jonkin jättiläisen sijasta.

T. V. V:ssä mainittiin, että Norrlannissa ei ole havaittu islantilaisen thursin vastinetta. Sitten olen löytänyt nimen koostumuksesta Tussisänky, eräänlainen haava, ja loitsulla, jonka sanamuoto on seuraava:

Between kysyi between:
hvad är godt för tussenbett? -
Tartunta matalassa vedessä
tikku suuhun;
asutte samassa huoneessa. Isän, Pojan ja Pyhän Hengen nimeen.

Sanat on - välimerkkejä lukuun ottamatta - kopioitu sanatarkasti loitsuluettelosta, joka eräällä Jemtlandin Ragundan seurakunnan naisella oli tarpeisiinsa. Tämän kaavan ymmärtämiseksi oikein on syytä huomata, että Markuksen kertomuksen mukaan tietäjillä uskotaan olevan palveluksessaan jokin maaginen entiteetti, joka antaa velholle tarpeelliset tiedot, mistä "mennä pieleen", mistä löytää varas tai kadonnut lapsi jne. Eräs lapsi oli kadonnut maatilalta, ja yhdeksän etsi sitä pitkään, mutta turhaan. Sitten ihminen kääntyi viisaamman miehen puoleen saadakseen tietää, minne se oli mennyt. Oli jo ilta, kun hän tuli velhon luo, ja velho käski hänen mennä nukkumaan yöksi tallin lattialle. Hän teki niin, mutta koska seinä oli soraa, hän pystyi kuulemaan ja näkemään halkeamien läpi, mitä tapahtui. Noin kello 11 illalla hän näki viisaan miehen menevän ulos mökin portaille ja kuuli tämän kuiskaavan kolme kertaa. Kolmannen kuiskauksen jälkeen mies astui esiin. Kuiskaaja moitti häntä siitä, että hän ei tullut heti ensimmäiseen kutsuun, mutta mies puolustautui sanomalla, että häntä oli estänyt se, että hän ei ollut voinut ottaa huomioon hukkunutta miestä. Nyt hän kertoi viisaalle miehelle, missä etsitty lapsi oli; mutta etsijä, jatkoi hän, oli maannut ja kuunnellut, ja ellei hän olisi niin hyvin suositellut itseään Jumalan käsiin - toisen version mukaan "raivonnut" itselleen niin hyvin - olisin katkaissut hänen niskansa. Kun aamu koitti, viisas mies kysyi, mistä kadonnutta lasta pitäisi etsiä. - Tämä olisi nyt yksi ohjatun palveluksessa. tusse, jotka puolestaan kyselivät muilta ketuilta tapahtuneista asioista.

Myös jättiläiset mainitaan pyörät sekä jättiläiset (Liden, Ahvenanmaa). Lopuksi nimi peikko, joihin voi kuitenkin kuulua myös rosvoja, tonttuja, menninkäisiä ja peikkoja. Yleinen ilmaisu on "cross for troll", eli että ristit suojaavat peikoilta (Jemtland, Ahvenanmaa). Fölingessä (Jemtland) sanotaan, että "cross and conjure from". Kaikki tehty työ siirretään yli, Huphers sanoo. KurssiMarkuksen muiston alussa keittiön oven päälle piirrettiin risti ja yksi jokaiseen ovipylvääseen, ja tarkoituksena oli karkottaa kaikki pahat viuhkat. Ristit piirretään jauhosäikeiden päälle, sormella katoksen pohjan päälle, ennen kuin voi pakataan sinne; ja kun tämä on tehty, moni piika piirtää ristin voihin, ennen kuin kansi laitetaan päälle, ja painaa sormen ristin keskelle ja käsien päihin. Ristin käsivarret eivät saa ulottua reunaan asti. Tämä on esitetty alla olevassa kuvassa, jossa ympyrä merkitsee majan reunaa. Kun taikinaa poljetaan, monet lyövät myös ristin taikinaan kämmenen reunalla ja ojennetuilla sormilla.

Tässäkin yhteydessä ristin käyttö esiintyy monissa muissa tapauksissa. T. V. V:ssä on kirjattu joitakin ristejä, jotka olivat alun perin pyhiä merkkejä. Lisäämme tähän vielä muutamia muita, jotka olemme löytäneet viime vuosisadan lopun ja tämän vuosisadan alun asiakirjoista.

Puuvillamerkit
Pyhän puun merkit olivat käytössä vielä 1700-luvun lopulla ja 1800-luvun alussa.

Kun sataa ja aurinko paistaa samaan aikaan, Norassa (Ahvenanmaalla) on sanottu, että "velhot jatkavat voin keittämistä", ja teoksessa Lendus, Delsboa Illustrata, Sthm 1764, sanotaan s. 16: sadetta tai sademäärää ennustetaan, kun korkeat kukkulat ja vuorenhuiput alkavat haihtua ja täristä, "tai kuten täällä Pohjolassa sanotaan vitsikkäästi": kun peikot alkavat paistaa silliä kantapäissään...".

Nykyisessä Östersundissa ihmisillä oli suuria vaikeuksia päästä itäisen salmen läpi, sillä se oli kuin peikko asui siellä ja hallitsi sitä. Se yritettiin kaikin keinoin pysäyttää, mutta se ei onnistunut. Sitten he joutuivat lähettämään Saksaan kahden run-binder, joka myös tuli ja "sitoi" peikon. Tämän muistoksi salmen länsipuolelle pystytettiin kivi, johon hän kaiversi kirjoituksen, jossa lukee run-bindar-style (d. v. s. runor). Muutama päänahka rikkoi kiven, ja silloin peikko alkoi saada voimaa takaisin; mutta kun se oli korjattu, peikko katosi. Kivi, jossa on riimusidontatyyli, on tietenkin jemeniläinen riimukivi.

Eräässä toisessa paikassa Jemtlandissa (viisastelijani luuli, että Refsundin seurakunnassa) asui Galtberget-nimisellä vuorella paimentolainen. Kaikki, jotka kulkivat tietä pitkin vuoren ohi, olivat alttiina hänelle ja kärsivät aina onnettomuuksista. Lopulta muutamat riimusitoja tulivat sitomaan hänet. He sytyttivät nuotion vuoren lähelle, ja paimentolaisnainen tuli heidän luokseen ja luuli heitä matkamiehiksi. Hän seisoi heidän keskellään nuotion toisella puolella ja pyysi voileipää. He laittoivat yhden kirveen päälle ja ojensivat sen nuotion yli vanhalle miehelle. Kun hän toi voileivän suuhunsa, hänen kätensä tarttui hänen huuliinsa, ja kun hän aikoi potkaista kätensä irti toisella jalallaan, myös hänen jalkansa tarttui hänen suuhunsa. Sitten juoksijat panivat vaarnan hänen kätensä ja jalkojensa alle ja paahtivat hänet kuoliaaksi tulessa. Paikalle pystytettiin taulu, mutta kukaan ei osannut lukea, mitä siihen oli kirjoitettu. Sitten kaikki saivat kulkea rauhassa. Historia ei kerro, mihin heimoon tämä vanha nainen kuului, mutta tässä juuri aiemmin mainitun peikon täytyy olla merivuohi.

Jopa Vesterbottenin läänissä peikkoja ei samaisteta jättiläisiin. Jörnin seurakunnasta kerromme seuraavan tarinan, jonka vanhemman seminaarilaiseni J. Bomanin mukaan katsottiin tarkoittavan, että huonoa kalastusta oli odotettavissa. Kesällä 1870 oli (oli) monia, jotka näkivät Ullbergsträskässä enemmän kuin yhden troolarin. Hä var saint om qveln, da vä fing säjä'n (se honom). Hän oli pukeutunut kuin rätti ja oli jättiläisen kokoinen. Hän juoksi puhtaalla vedellä kuin toinen mies, joka juoksi lunta pitkin. Kun hän oli kääntynyt kuin seistä (kun), vesi tässä (se tuli) ä iso reikä te (in, in) vesi edessä kuin, å siellä kuin, mutta ä lampaanpää (kauheasti) bus-bas vesi (tuli) ä.

Yleisö näkee kallioiden erikoisissa muodostelmissa jalanjälkiä tai muita jättiläisten jälkiä. Vuonna 1652 syntynyt kansallinen antiikkitieteilijä Johannes Burdus raportoi Kuninkaallisen kirjaston kokoelmissa olevissa käsikirjoituksissaan, joita kutsutaan nimellä Semla, seuraavat tiedot Ahvenanmaalta. "Kiven sanotaan olevan Noreth vidh Näsin sillalla Longsäll (Långsele) soknissa, joka näyttää löytyneen jäthinga ladon jälkeen" (jättiläislapsi).

Burdusissa on myös seuraava, valitettavasti puutteellisesti tallennettu legenda: "Olofz ja Knutz Rämsledhissä (Rämslen kylässä) Soletissa (Sollefteå) farfadher oli jättiläinen ja meni Solettan kosken yli, että vesi ei mennyt polvea korkeammalle, hän oli kuin Vörten kiöpte jne.". mutta muista koko tarina, se huuhtelee kuin eth ryöstö ja ei ole niin makea kuin eth oli, sillä thet maanviljelijä hänen naapurinsa vihasi häntä, hän oli häntä huutaa ja badh pitämään tulli, kun naapuri holt (pidetty) tulli veti hänet (naapuri) ja heitti kuoliaaksi". Se on Rietzin murresanakirjassa s. 254 mainittu verbi. hia, pettää, pettää. Tarinan jälkimmäinen osa on siis muunnelma Hyltén-Cavalliuksen ja Stephensin teoksessa Svenska folksagor och äfventyr d. I h. I kohdassa N:o I, A, noin poika, joka söi kilpaa jättiläisen kanssa. Jättiläinen ja pajupoika aikoivat kaataa tammen. Kun jättiläinen hakkasi, poika piti kiinni jättiläisen taivuttamasta latvasta. Mutta kun poika oli saanut kunnolla ja kauniisti veronsa, tammi juoksi takaisin ja heitti hänet korkealle ilmaan.

Kun kirkkoja alettiin rakentaa ja niiden kelloja soitettiin, jättiläisiä ei enää voinut huijata. He yrittivät tuhota vihatut temppelit kivillä, - lähes jokaisesta muinaisesta kirkosta kerrotaan tällaisia tarinoita, - mutta turhaan. Niinpä he pakenivat kaukaisille vuorille tai jättivät maan kokonaan. Burman mainitsee jättiläisen Fröse, joka asui Önebergetillä Frösönillä. Hänen kerrotaan, että "kun hän ei enää kestänyt kirkonkellojen ääntä, hän lähti maasta kolmen poikansa kanssa, jotka olivat myös jättiläisiä, ja asettui eräälle saarelle meressä, jossa juutalaiset hyökkäsivät hänen kimppuunsa". Heidän joukossaan oli Fröson asukas. Samankaltaisia tarinoita on A. E. Holmbergin teoksessa Bohuslänin historia ja kuvaus, d. III s. 99.

Lähteet

  1. Muistutetaan, että jättiläinen suunnitelmat johdetaan syödä, koska se tarkoittaisi isoja syöjiä.)
  2. Fahle Burmanin päiväkirjamerkinnät hänen matkoiltaan Jemtlandissa vuosina 1793-1802. Dybeck, Runa vuodelta 1845, mainitsee saman jättiläistytön nimellä. Grinlid.
  3. Kylä sijaitsee kalarikkaan järven rannalla, ja sen sanotaan olevan seurakunnan vanhin.
  4. Erään vaihtoehdon mukaan Kupari viskissä lainata iso kissa Vasarat Hälle kiehua Mene pitkälle, joka iski niin myöhään lauantai-iltaisin. Lainan vastineeksi Hammar sai maksan ja keuhkot, hampaat ja kielen, palan kirjasta.
  5. Tämä tarkoittaa luultavasti Soltjärnsin kylä tässä seurakunnassa.
  6. Tästä saaresta on kerrottu Jemlannissa monia tarinoita jo vuosisatojen ajan. Marks esitti myös muunnelman Tjelvarin tarinasta.
  7. Korvausta vastaan Fry, aurinko ja kuu jättiläinen rakentaisi jumalille linnoituksen, jota vuoristomatkustajat ja riimukilpikonnat eivät voi valloittaa, ja tämä yhdessä talvessa. Työt etenivät nopeasti, ja jumalten kannalta alkoi näyttää synkältä. Niinpä he tapasivat ja kysyivät toisiltaan, kuka oli vastuussa siitä, että Sammakko oli viety Jotunheimiin ja että hän oli tuhonnut ilman ja taivaan ottamalla sieltä auringon ja kuun ja antamalla ne jättiläisille. Lokin oveluus kuitenkin pelasti jumalat nololta tilanteelta.

Tilaa YouTube:


Jos arvostat Allmogens itsenäistä työtä kuvaamaan hienoa ruotsalaista historiaa ja pohjoismaista kulttuuria, ja olet tervetullut ostamaan jotain mukavaa kaupasta tai tukemaan meitä vapaaehtoisella lahjoituksella. Kiitos etukäteen!

Tuki Allmogens Swishin kautta: 123 258 97 29
Tuki Allmogens genom att liity
Tuki Allmogens testamentissasi

Suosittuja vanhoja tekstejä

Kuullaanko meitä sunnuntaina?

Saat joka sunnuntaiaamu uutiskirjeen, joka sisältää viikon artikkelit Ruotsin historiasta ja pohjoismaisesta kulttuurista. Maksutta!

Täydellistä! Tarkista postilaatikkosi ja vahvista rekisteröitymisesi, niin olet valmis!