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Zwei Geschichten über Schweden

Über die Geschichte von Schweden
1935-1950: Hafenpromenade in Grebbestad, Bohuslän. Foto: Viktor Lundgren / Bohuslän Museum (CC BY-NC-ND)

Eine libertäre Betrachtung der schwedischen Geschichte ermöglicht es uns, zwei Arten von Geweben zu sehen, die miteinander verwoben und doch in Bezug auf Richtung und Willen getrennt sind.

Auf der einen Seite haben wir die Geschichte der Entstehung des modernen Schwedens seit Gustav Vasa, die lutherische Ideologie der Einheit nach der protestantischen Reformation und das Streben nach einer Gemeinschaft der Nationen auf der Grundlage des Nationalstaats, der Monarchie und später der parlamentarischen Demokratie. Auf der anderen Seite haben wir die ältere Geschichte des Kampfes gegen die Landvögte, die Geschichte von Engelbrekt Engelbrektsson, die Bauernaufstände unter der Führung von Nils Dacke, das Streben nach regionaler Selbstbestimmung, lokale Formen der direkten Demokratie durch Sockenting und den freien Bauern Norden.

Die erste Geschichte über Schweden ist eine Geschichte über den Einheitsstaat und die Konsolidierung der schwedischen Zentralmacht. Dies wird manchmal mit unserer charakteristischen Konsenskultur, dem politischen Konformismus und dem Aufbau eines modernen Staates im 20. Jahrhundert in Verbindung gebracht, für den so schillernde politische Führer wie Per Albin Hansson, Tage Erlander und Olof Palme stehen. Diese Geschichte war im 19. und in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts auch von einer starken Dosis Nationalromantik und verschiedenen Versuchen geprägt, die Zentralisierung der politischen Macht von den Gemeinden und Bezirken zur Hauptstadt Stockholm zu rechtfertigen. Der Einheitsstaat und die Einheitsideologie laufen auch parallel zur Bodenreform des 19. Jahrhunderts, zur Kommunalreform des 20. Dies war die Ideologie, die Rudolf Kjellén mit der Folkhem-Idee zu erfassen versuchte.

Per Albin Hansson
1940: Per Albin Hansson (1885-1946), Politiker, Premierminister, unter dem Staatswappen. Foto: K W Gullers / Nordiska museet (CC BY-NC-ND)

Die zweite Geschichte Schwedens hat sich vor allem dank Vilhelm Mobergs Schilderungen der sozialen Verhältnisse des einfachen Volkes entwickelt, wie sich die schwedischen Bauern gegen die Zentralmacht auflehnten und wie die Bauern auf lokaler Ebene Gemeindefrieden schlossen, anstatt auf Befehl der Krone zu den Waffen gegen ihre Nachbarn zu greifen. Es ist die Geschichte, wie der ältere Brauch in Schweden und den nordischen Ländern weder eine einheitsstiftende Ideologie noch ein starker Nationalstaat ist, sondern im Gegenteil auf dem Kampf für Freiheit und die Rechte der armen Bürger auf Land und Privateigentum beruht. Es ist auch eine Geschichte der harten sozialen Bedingungen, der Armut und des Hungers. Spuren dieser Geschichte finden wir in der Engelbrecht-Chronik:

Mit Schätzen, die ihr Vermögen übersteigen
Und Tagelöhnerdienste mit Pferd und Wagen
Er wurde nicht müde, sie zu verprügeln und aufzuhängen:
Wenn sie versagten, ließ er sie in der Räucherkammer hängen.
Er verpfändete den Hof für alles, was er fand.
Wo Traktoren nicht waren, konnte dann passieren,
Die Frauen wurden für die Höhle angespannt,
Aber die schwangere Frau war so müde,
Dass das Kind tot auf die Welt kam

Aus der Engelbrekt-Chronik können wir die libertäre Ader herauslesen, die sich durch die älteste schwedische Geschichte zieht und sich im Widerstand gegen belastende Steuern und die Ausbeutung der Allmende ausdrückt. Diese libertäre Tendenz findet sich auch in den alten schwedischen Provinzgesetzen und ist wahrscheinlich noch älter, da sie auf altnordische Bräuche zurückgeht.

Geschichte der Freiheit
1903-1906: Die Landwirtsfamilie Olson. Torp unter dem Bauernhof Melltorp, Gemeinde Hova, Västergötland. Foto: Gustav Heurlin / Nordisches Museum

Nach dem Sieg von Gustav Vasa über Nils Dacke sehen wir, wie sich die Ideologie der Einheit des schwedischen Staates durchsetzt. Der Staat und der politische Zentralismus gewinnen. Es scheint auch, dass das, was in unserer Zeit überlebt hat, der Glaube an den Staat und die einigende Funktion der politischen Autorität in der Gesellschaft ist. Unabhängig vom Inhalt haben weder die Monarchie noch das Luthertum in ihrer ursprünglichen Form überlebt (unsere Monarchie ist zu einem machtlosen Symbol geworden und Luther wurde in der SvK durch eine Art allgemeine Neospiritualität ersetzt), sondern der politische Konformismus. Wahrscheinlich ist es dieses Erbe, das erklärt, wie der Schwede in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts immer empfänglicher für die radikalen kulturpolitischen Ideen und Normen der politischen Vorherrschaft wurde, insbesondere nach den 1970er Jahren.

Aufgrund der Einheit des sozialdemokratischen Volkshauses und der 40 Jahre ununterbrochener sozialdemokratischer Regierung im 20. Jahrhundert können wir auch sehen, wie Schweden im gleichen Zeitraum eine Art Selbstbild entwickelt, das auf der Geschichte beruht, dass wir in Schweden eine fortschrittliche Gesundheitsversorgung, Schule und Pflege haben. Unser Sozialversicherungssystem ist das modernste. Progressiven Politikern in anderen Ländern wird nachgesagt, dass sie Schweden als Vorbild sehen. Obwohl das Wort Nationalismus mit einer rechtsgerichteten Idee assoziiert wird, ist es schwierig, den Glauben an das fortschrittlichste Land nicht als Ausdruck von Nationalismus und Einheit rund um ein bestimmtes Schwedenbild zu sehen, das gerne alte Traditionen abwertet, wenn dies das Bild von Schweden als dem gelobten Heimatland des Fortschritts und der internationalen Solidarität fördert.

Die Ideologie der Einheit wurde somit zu etwas Besonderem während des 20. Jahrhunderts der Sozialdemokratie, und die Auswirkungen dieses Schwedenbildes erklären die Akzeptanz der großen Veränderungen, die in der schwedischen Gesellschaft stattgefunden haben, auch wenn natürlich weniger Menschen die Auswirkungen derselben Veränderungen schätzen.

Außerdem ist es richtig, das Staats- und Gesellschaftsmodell, das die Sozialdemokraten in Schweden aufgebaut haben, als nicht-liberal zu bezeichnen, weil es davon ausgeht, dass die meisten Dinge von vornherein verboten sein sollten, aber erlaubt, nachdem ein Antrag bewilligt worden ist. Sie brauchen eine Erlaubnis, um einen Führerschein zu machen, Ihren Namen zu ändern, ein Haus zu bauen, einen Bauernhof zu bewirtschaften, eine Schule zu gründen, eine Pflegeeinrichtung zu betreiben, ein Unternehmen zu gründen, Alkohol zu verkaufen und so weiter.

So wurde ein großer Verwaltungsapparat für die Verwaltung des Wohlfahrtsstaates und ein anderer für die Verwaltung dessen, was man als "Konzessionsstaat" bezeichnen könnte, aufgebaut. Das kostet Geld. Es fehlte also nicht an Phantasie, was die Möglichkeiten der Steuererhebung durch den Staat betraf.

Auch in der schwedischen politischen Debatte nimmt der Wohlfahrtsstaat einen hohen Stellenwert ein. Sie ist auch in anderen Ländern bekannt und bildet die Grundlage für viele Anreize, sich in Schweden niederzulassen. In Verbindung mit den humanistischen Idealen der Offenheit ist dies auch der Fall geworden.

War der Nationalismus des Wohlfahrtsstaates die Grundlage der Ideologie der Einheit, so erhielt er nach den 1970er Jahren auch einen radikalen kulturellen Überbau. Dieser kulturelle Radikalismus war nicht nur in Schweden zu beobachten, sondern trat in den meisten westlichen Ländern im Zusammenhang mit den Studentenrevolten von 1968 auf.

Beim kulturellen Radikalismus dieser Zeit ging es sowohl um Klassenkampf als auch um sexuelle Befreiung, um Gleichberechtigung der Geschlechter, um den Kampf für soziale Gerechtigkeit und um neue Ideen und Forschungsfelder in den akademischen Einrichtungen. Sie reichte vom Maoismus und Marxismus-Leninismus über die kritische Theorie bis hin zu den Anfängen der postmodernen Ansätze. Die schwedische Ideologie der Einheit machte sich einige dieser Ideen zu eigen, während sie andere ablehnte. Die Erzählung vom modernen Schweden wurde mit radikalen kulturellen und später postmodernen linken Ideen kombiniert.

Heute wage ich zu behaupten, dass die Ideologie der Einheit zu einer postliberalen Gesellschaft geführt hat, in der sich die radikalen kulturellen Visionen zunehmend in Orwellsche Ausnahmezustände verwandelt haben, in denen postmoderne linke Ideen und Normen autoritär eingesetzt werden, um individuelle Unterschiede zu unterdrücken und die klassischen liberalen Konzepte der Freiheit zu konterkarieren. Die Demokratie dient auch nicht mehr dazu, die Werte und Meinungen der Bürger zu erfassen und anzuhören, sondern im Gegenteil dazu, sie nach vorgegebenen Normen, Meinungen und Denkmustern zu disziplinieren und zu verändern. Diskurs und Machtausübung verschmelzen gewissermaßen. Denn was ist Social Engineering in Verbindung mit radikalen kulturellen und postmodernen Ideen, wenn nicht eine Verbindung von Diskurs und Machtausübung in einer Kultur, der es außer der Macht selbst an Unterscheidungen fehlt, um zwischen Theorien und Meinungen zu unterscheiden? In der heutigen relativistischen Kultur geht es jedoch nicht mehr um wahr und falsch, sondern um die Forderung nach Reinheit der Gefühle, Assoziationen und Einstellungen. Was 1968 die Ideen einer linksintellektuellen Minderheit waren, ist heute die erwartete Mentalität und Haltung in den öffentlichen Medien, in der Wissenschaft und in der Politik. Die Postmoderne hat sich institutionalisiert und ihre Macht ist strukturell geworden.

Trotzdem ist die zweite Geschichte Schwedens noch lange nicht zu Ende. Der Widerstand gegen staatliche Almosen, hohe Steuern auf Lohnarbeit und sogar der Wunsch nach Selbstbestimmung und Unabhängigkeit vom Staat und vom Supranationalismus hat überlebt. Außerdem scheinen immer mehr Menschen die Ideologie des Staates als Einheit in Frage zu stellen, und es gibt eine größere Akzeptanz und Toleranz gegenüber alternativen Ansätzen, z. B. in Bezug auf Freiheit und Familie. Vor diesem Hintergrund ist eine ernsthafte konservative Debatte erforderlich.

Heute geht es nicht nur um Freiheit und Steuern, sondern um etwas Grundlegenderes wie das Recht, in der Welt zu sein, was man ist, das Recht auf sein Erbe, seine Landschaft, seinen Glauben und seine langen Erinnerungen.

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Eine Idee zu “Två berättelser om Sverige

  1. Carl Lundström sagt:

    En del av konformismen är nog en följd av den skeva fördelningen mellan risktagare och konflikträdda. Denna skevhet i sin tur beror på den enorma utvandringen till USA under 1800-talet. Resan var både dyr och farlig för att inte tala om den ovisshet som fanns att förvänta på andra sidan Atlanten. Den kategori män som väljer denna livslösning och dessutom lyckas låna upp de pengar som behövs är inte den kategori som vi nu ser som styrelseledamöter i byggarbetarförbundet, som sätter på sig fittmössor inför gruppfotot p.g.a. att en chefsredaktör som ser ut som djävulen själv har indikerat det lämpliga i sådan underkastelse.

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