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Die Kobolde in der norrlandischen Folklore

Vittra Tierärzte

Der Ethnologe Johan Nordlander (1853-1934) erzählt im dritten Teil der Serie norrlandische Erzählungen über den weißen Mann, die vitra Mythische Legenden aus Norrland.

Die Riesen sind jetzt eine Sache der Legende, und niemand glaubt die großen Werke, die über sie erzählt werden. An die Handlung wiederum, besonders als Bär, glauben viele; aber von der Existenz der Riesen sind viele überzeugt. Was den Namen selbst betrifft, so hat er in Ångermanland die Form eines undefinierten Sing. viter, i am besten. vitra, wobei letzteres auch im kollektiven Sinne verwendet wird. Daher werden sie auch als die underjorska. Im Inneren von Jemland werden die bäuerlich, obwohl auch der andere Name dort vorkommt. In Burman finde ich einen entsprechenden Hinweis: "Vitare werden so genannt, weil ihre Frauen weiße Kleider auf dem Kopf haben sollen; sonst werden sie für eins mit den Ackerbauern gehalten." Das gemeine Volk hat viel über den Ursprung der Kobolde zu erzählen. Unser Erlöser war einst auf einem Spaziergang. Er kam zu einer Hütte, in der viele Kinder schliefen. Die meisten von ihnen blieben auf dem Golfplatz, aber aus Angst beeilten sich einige, sich auf der Backsteinmauer zu verstecken. Das hat unser Heiland erkannt und gesagt, dass das Sichtbare sichtbar und das Unsichtbare wieder unsichtbar bleiben soll. Von letzteren stammen die Goblins. Zu dieser Legende, die wir in Ångermanland aufgezeichnet haben, finden wir ein Gegenstück in Thiele, Danmarks Folkesagn, 11: 175. Während eine Frau ihre Kinder an einem Brunnen wusch, kam unser Herr dorthin. Die Frau spülte dann für ihn einige Kinder, die noch nicht gewaschen waren. Auf die Frage unseres Herrn, ob alle anwesend seien, antwortete die Frau wahrheitswidrig Ja, woraufhin er sagte, dass diejenigen, die verborgen sind, vor den Menschen verborgen bleiben würden. Da verschwanden die unreinen Kinder und versteckten sich in den Bergen; und von ihnen kam die Unterwelt.

Aus Vilhelmina in der Grafschaft Vesterbotten habe ich die Gelegenheit, die folgende Erklärung zu geben, die als Variante der in Deutschland üblichen Auffassung von der Gier als Ursache für die Entstehung des entsprechenden Wesens interessant ist. Ursprünglich waren die Kobolde Engel und damit auch allwissend. Sie sahen und wussten, was dem Menschen verborgen war. Sie wussten auch von dem reichen Goldvorkommen im Inneren der Berge, und aus diesem Wissen erwuchs der Wunsch, sich die Schätze anzueignen. Aber für dieses sündige Verlangen verwarf Gott sie und warf sie aus dem Himmel. Lange wurden sie in der Knechtschaft gehalten, aber am dreißigsten Tag erreichten sie die Erde. Und die einen fielen in Meere und Seen, die anderen von der hohen Grube in die Erde und in die Berge. Die ersteren wurden zu Meerkatzen, die letzteren zu Wieseln. Eine Variante davon findet sich bei Thiele, 11:175, der angibt, dass diese Erzählung auch in Irland und Schottland verbreitet ist.

Im Wachstum, so Burman, sind die Riesen klein, "haben aber Vieh von ungewöhnlicher Größe." Sie kleiden sich an verschiedenen Orten und zu verschiedenen Anlässen unterschiedlich. Für Jemtland erwähnt Burman, dass sie "lange, dunkelgraue Jacken oder Schleppmäntel" haben; und für Ångermanland habe ich festgestellt, dass ihre Kleidung der von Männern ähnelt und aus selbstgewebtem, oft gestreiftem und rosafarbenem Stoff besteht. Die Behausungen der Goblins befinden sich unter der Erde und in den Bergen. Sie befinden sich jedoch nicht sehr weit unter der Erde. Eine Hexe, die im Kindbett lag, litt darunter, dass eine Frau namens Maria, die über ihr wohnte, saß und zusah. Zu ihr wurde geschrien: "Schlaf ein, Ma, schlaf ein!" (Kristensen). Ein Gegenstück dazu haben wir in der folgenden Geschichte. Ein alter Mann im östlichen Ångermanland war einst mit dem Graben beschäftigt, indem er mit einer Hacke das Land zu einem Feld bearbeitete. Ein weiser Mann kam zu ihm und bat ihn, seine Arbeit einzustellen, weil die Frau des weisen Mannes im Kindbett lag und unter den Erdbeben litt, die durch die Arbeit des Mannes entstanden waren. Der Bauer machte den Weber willig, und als er nach einiger Zeit zurückkehrte, um die Arbeit fortzusetzen, fand er an Ort und Stelle eine prächtige Silberkette, die er als Belohnung für sein Glück entgegennahm.

Für Deutschland erwähnt Wolf S. 311, dass die Zwerge, die unseren Ziegen entsprechen, oft unter Ställen ihren Aufenthalt haben und daher von dort aus an Unreinheit leiden. Dies gilt auch für Norrland. Aus dem Herjeådalen teile ich derom die folgende Geschichte mit. Ein Bauer hatte ständig Pech mit seinen Pferden im Stall. Eines Heiligabends kam ein Fremder auf seinen Hof und lud den Bauern zu einem Festmahl ein. Dieser tat dies und wurde in einen mit Gold und Silber glänzenden Raum geführt, wo ein Tisch mit den anspruchsvollsten Speisen gedeckt war. Aber wie das so ist, begann Urin durch die Decke auf den Tisch zu tropfen. Nun sehen Sie, sagte der Wirt, was Ihre Pferde tun; aber wenn Sie sich bewegen wollen, soll es Ihr Glück und mein Nutzen sein. Der Bauer hat nicht lange gezögert, den Stall umzustellen, und dann hatte er Glück mit seinen Pferden.

Die Riesen sind im Allgemeinen unsichtbar; aber wenn sie wollen, können sie sich den Menschen offenbaren. Es gibt, so heißt es, so viele Kobolde auf der Erde wie es Menschen gibt, obwohl wir nicht scharfsinnig genug sind, sie zu sehen. Deshalb schaden wir ihnen auch auf alle möglichen Arten. Wir gießen kein heißes Wasser über sie und trampeln sie auch nicht sauber. Aus diesem Grund nennen sie uns blinde Männer und müssen auf der Hut sein, dass sie nicht von uns übervorteilt werden. In unserer Rede zeigen wir auch, dass wir sie nicht sehen, obwohl sie anwesend sind und uns sowohl sehen als auch hören. Hierzu verkünden wir nach Markus den folgenden Spruch.

Es war einmal, wie so oft, ein junger Mann, der im Begriff war zu heiraten, und er ging hin und lud zu einer Hochzeit ein. Er stammte aus dem Dorf Bodacke in Medelpad. Damals hatten sie noch keine gedruckten Briefe, die sie herumschickten, aber er und sein Schwiegervater blieben in der Nähe und boten ordentlich mit, wie es in der Vergangenheit üblich war.

Sie waren bei vielen gewesen, aber als sie zu einem Mann kamen, fragte er, wer der Bräutigam sei, den viele zu seinem Ehrentag einladen würden. - "Nun", sagte er, "ich lade alle ein,

die das Messer berühren kann
und Bühnen bringen kann";

und sicher hat er genug Gäste!

Aber der Festtag war gekommen, und das Festvolk war in Scharen gekommen, so dass niemand fehlte. Dann sahen sie ein Boot auf dem Fluss Indal in der Nähe des Dorfes Sillre. Es war so groß wie ein Boot und voll mit Menschen. Und sie freuten sich über die Strafe der Sünde und freuten sich und waren auch froh. Sie schwenkten ihre Hüte und riefen: "Auf Bodacks Hochzeit, auf Bodacks Hochzeit, auf alle

die das Messer berühren kann
und Bühnen bringen kann.

Die Hochzeitsgesellschaft war wahrscheinlich nicht wenig überrascht darüber; und sie konnten unmöglich verstehen, wie es sein würde, denn alle, die eingeladen waren und keine Einladung zurückgeschickt hatten, waren bereits gekommen. Schließlich verschwanden sowohl das Boot als auch die Menschen, und sie dachten fast, dass die Menschen ertrunken seien. Aber es dauerte nicht lange, bis sie sahen, was die Menschen waren. Nach einer Weile setzten sie sich zum Essen, aber dann schien es, als ob sie gar nicht gefüttert werden wollten: das Essen wollte gar nicht reichen. Das Essen, das sie im Hochzeitsgarten zubereitet hatten, war aufgegessen, ebenso alle Hochzeitsspeisetaschen; dennoch waren sie kaum satt. Und in jenen Tagen war es üblich, dass sie bei dem Festmahl ausgiebig aßen. Aber dann gab es einige, die wussten, dass die Unsichtbaren da gewesen waren. Der Bräutigam erinnerte sich auch an das, was er gesagt hatte; und dann war es sonnenklar, dass auch die Unterwelt gekommen war, denn auch sie können Messer und Löffel bewegen.

Es gibt auch andere ähnliche Erzählungen; wir zitieren nur eine, auch diese nach der von Markus. Es war bei einem Fest. Zwei grauhaarige Onkel saßen dort in angeregter Unterhaltung und beim Pokerspiel. Da nahm der eine seine Schnupftabakdose und bot dem anderen einen Preis an. Daraufhin sagte ein dritter alter Mann, der in der Nähe stand: "Soll ich nicht auch etwas haben?" - "Ja," antwortete der erste, "nicht du allein, sondern alle, die Nasen haben," - und in diesem Augenblick ging der Schnupftabak aus, ohne dass jemand sehen konnte, wer die reichen Preise genommen hatte. Aber es war offensichtlich, dass auch die Weisen von seiner Einladung Gebrauch gemacht hatten.

In dem Umstand, dass die Wiesel bei uns in der Regel unsichtbar sind und sich nur ausnahmsweise manifestieren, scheint ein Unterschied zu der Sichtweise der Deutschen zu liegen. Mit ihnen sind sie sichtbar, solange sie keinen Hut aufsetzen oder sich in einen Mantel hüllen, Nebelkappe (Grimm S. 431). Auch in Deutschland "kommen sie uneingeladen zu festlichen Gesellschaften, in ihre Nebelkappe gehüllt setzen sie sich zu Tisch, und das Essen verschwindet, ohne dass man weiß wie. Gäste und Bräute verlassen den Tisch oft mit hungrigen Mägen" (Wolf S. 317). Hier haben wir einen stehenden Ausdruck für Verstecken; in Norrland haben wir einen Fachausdruck für das Gegenteil, nämlich die Kobolde sehen zu können. Diejenigen, die diese Fähigkeit besitzen, werden als syyn, d.h. sehen.

Es war einmal ein Spieler, der alle anderen übertraf und weit und breit bekannt war. Vielleicht hatte er von seinem eigenen Hals gelernt, aber die Geschichte erzählt nicht. Auf jeden Fall spielte er auf Hochzeiten in nah und fern. Eines Sonntags saß er auf dem Balkon der Hütte und spielte vor sich hin. Dann kam ein unbekannter Mann und bat ihn, bei einem Fest zu spielen. Er hatte keine Einwände, wofür der Fremde die Zeit festlegte, wann er an einen bestimmten Ort kommen und den Spieler heimsuchen sollte. Zur verabredeten Zeit kam der Fiedler an den verabredeten Ort, und während er wartete, spielte er ein paar Melodien auf seiner Fiedel. Als er aber Platz genommen hatte, befand er sich in einem großen Haus, in dem alles wie Gold und Silber glänzte, und eine zahlreiche Menge tanzte vor Freude, und der Geier trat in den Tanz ein, ohne dass er sie sehen konnte. Eine Wand trennte ihn von den Tänzern. Es war aber eine fröhliche Band, und es war dankbar zu spielen, wenn sie so fleißig tanzten. Nach einer Weile kam der Mann, der den Fiedler gespielt hatte, zu ihm herein und wusch sich, woraufhin er wieder hinausging. Der Fiedler war viel auf dem Land unterwegs und war ein freundlicher Mann. Schnell kroch er zum Waschtisch und bürstete sich ein wenig von dem viertel Liter Wasser um sein linkes Auge. Jetzt sah er, unter welches Volk er gekommen war; aber er war einfallsreich und verstellte nichts. Er spielte und sie tanzten, und das aus vollem Herzen. Schließlich wurde er müde und begann sich nach Hause zu sehnen. Das Beste, was er tun konnte, war, zu Hause auf dem Dach seiner Hütte zu sein. Das war gut genug, aber was ihn noch mehr erfreute, war ein Beutel, der neben ihm lag und allerlei Silbergeld enthielt.

Auf dem darauffolgenden Markt traf unser Spieler auf den freigebigen Zauberer. Wie ein wohlerzogener Mann bedankte er sich nun für das Letzte und für die reiche Belohnung. Doch da wurde die Hexe misstrauisch und fragte: Wie siehst du mich? - Der Spieler verstand nun, dass er unklug gehandelt hatte, und wollte nicht antworten. Wasser war jedoch hartnäckig und drohte, sich das Leben zu nehmen, wenn er nicht die Wahrheit sagen würde. Als nichts anderes mehr ging, musste der Spieler erzählen, wie es dazu kam, dass er sich mit dem Wasser gesalbt hatte und dann entkam, allerdings mit dem Verlust seines linken Auges, das ihm das Wasser herausgerissen hatte. - Dann wurde er nie mehr gesichtet.

Kinder werden auch dadurch blind, dass der Priester bei der Taufe ein Wort falsch versteht oder falsch abliest. Auch Sonntagskinder und solche, die an einem Feiertag geboren sind, sollen die Unterwelt sehen. Ein Junge in Ragunda (Jemtland) konnte die Unsichtbaren mit seinem linken Auge sehen, aber er war so unvorsichtig, dies einigen Jugendlichen gegenüber zu erwähnen. Dann kam ein Ziegenbock und berührte mit seinem Finger das Auge des Jungen, mit dem Ergebnis, dass der Junge blind wurde. Aber es war nicht schlimmer, als ein weiser Mann ihn heilen konnte.

Die Siedler wurden so beschrieben, dass sie ein Herdenverhalten an den Tag legten, von dem die Burman sagen, dass es nicht oft bemerkt wird, während die Dorfbewohner in den Ständen sind; angeblich schabten sie einige Eisen aus den Viehfallen und richteten Schaden an, wenn man nicht durch regelmäßiges Entfernen von den Herden ihnen freie Räume ließ. Es gibt eine gewisse Übereinstimmung zwischen der Art und Weise, wie die Bevölkerung ihre Kühe hütet, und der der Hirten, aus Gründen, die leicht zu verstehen sind. So wie das gemeine Volk im Sommer mit seinen Kühen in die Wälder zieht und an manchen Orten im Frühsommer auf einer, im Spätsommer aber auf einer anderen Weide ist, so wechseln auch die Hirten von Zeit zu Zeit ihren Aufenthaltsort. Das Anfahren der Stände heißt in der Sprache der per Post und die Handlung selbst Buße, und diese Ausdrücke werden auch auf die Wanderungen der Goblins angewendet. Wie der Mensch Namen für seine Kühe hat, so haben die Ziegen Namen für die ihren. Teilweise sind auch die Namen gleich, aber oft sind die der Ziegen "schöner". So wie die Männer ihre Kühe durch das "Kochen", das Jodeln, anlocken, so "kochen" die Ziegen, obwohl sie schöner sind als die Männer, so dass die Hirtin ihre Köder lernen will. Es gibt immer noch Leute, die behaupten, dass sie die Ziegen "kochen" gehört haben. Eine jetzt weiter entfernte Bäuerin im Dorf Klofsta, Gemeinde Multrå, konnte auch ihre Laute imitieren.

Bei ihren Bußgängen und anderen Wanderungen können die Kobolde nur geradeaus fahren, so dass es für sie unmöglich ist, weiterzukommen, wenn irgendein Hindernis auf ihrem Weg liegt. Von der Straße abzubiegen und einen Haken zu machen, ist für sie völlig unmöglich. Wenn sie auf ein Hindernis stoßen, muss es durch das Gute oder, wenn das nicht möglich ist, durch das Böse beseitigt werden. Es kommt oft vor, dass Jäger oder Arbeiter, die die Nacht im Wald am Feuer verbracht haben, dieses zufällig genau auf dem Weg der Kobolde anzünden. Sie wurden dann freundlich gebeten, den Lagerplatz zu verlegen, und wenn sie dies taten, erhielten sie oft eine Belohnung. Einige Jäger wurden unter solchen Umständen von einer Wäscherin dazu gedrängt, ihren Liegeplatz zu wechseln, mit dem Versprechen, dass sie dabei Recht bekommen würden. Sie taten, was sie wünschte, und am nächsten Tag konnten sie so viele Vögel schießen, dass sie den Fang nur mit Mühe nach Hause tragen konnten.

Wie erwähnt, nehmen die Hirten die Weiden in Besitz, sobald die Menschen in der üblichen Zeit von ihnen weggezogen sind. Ein Bauer, der das nicht glauben wollte, vergewisserte sich dessen und versteckte sich zu diesem Zweck in der Hütte auf der Alm unter einem umgedrehten Kessel. Bald kam die Herde herein und bereitete sich zum Fressen vor. Da fragte eine Hirtin, ob sie alle Löffel hätten; "ja", antwortete eine andere, "alle außer dem, der unter dem Kessel liegt." Der Mann fand sich dann überzeugt und entfernte sich so gut er konnte (Herjeådalen).

Es war in den Hirtenhütten, die zum Dorf Nordanåker im Kirchspiel Årsunda in Gestrikland gehören. Sie waren mit dem Vieh aus den Ställen gezogen, aber ein Mädchen blieb zurück, um das Ende eines Webstuhls zu weben, den sie aufgestellt hatte. Sie hatte außer dem Hund niemanden bei sich. Nach ein paar Tagen kam er nach Hause gerannt, quietschte und zeigte seine Unruhe auf alle möglichen Arten. Zuerst wurde es nicht bemerkt, aber schließlich begann der Meister, Ärger zu vermuten. Die Leute des Hauses beschlossen, zu den Hirten zu gehen, um zu sehen, ob mit dem Mädchen etwas nicht stimmte. Als sie ankamen, blickten sie durch die Türöffnung und sahen die Brautjungfer in voller Brautmontur am Tisch sitzen, mit einer großen Hochzeitsgesellschaft hinter ihr. Sie beeilten sich, das Messer über das Mädchen zu werfen, woraufhin alle mit großer Eile verschwanden und nur das Dienstmädchen in ihrem Kleid zurückblieb. Der Verwalter war nicht zu sehen, als sie kamen, aber jetzt war er drinnen, und alles war in Ordnung. Die Braut behielt ihr kostbares Gewand.1 - Dieses Sprichwort ist universell. Nach einer Version aus Jemtland trat das Mädchen auf eine Faust, die sie um den Hals des Hundes band, und bat ihre Väter, ihr zu Hilfe zu kommen.

Auch während des Aufenthaltes der Menschen auf den Almen tauchen Wiesel auf. In Berga fäbodar in der besagten Gemeinde in Gestrikland kam einst eine Zauberin herein und fragte die Magd, die Märta hieß: "Märgyta, Märgyta, hast du meinen Pippone gesehen?" In diesen Hütten haben "viele seltsame Ereignisse" stattgefunden*). Schließlich zitieren wir aus dieser Region die folgende Variante der Erzählung von einem Lakaien, der einem Cowgirl einen Heiratsantrag machte, aufgezeichnet in T. V. Y. S. 141. Ein solches Mädchen wurde einem Stier ausgesetzt, der zu den Trollen gehörte und der sich hartnäckig an das Vieh des Mädchens klammern wollte. Als nichts mehr half, bat sie den Zauberer um Rat, wie sie ihn befreien könnte. Der alte Mann bat sie, der Kuh "Samtwurzel" zu geben und ihr "Tifvelbast" um den Hals zu binden. Dann würde der Stier entkommen. Das Mädchen tat, was man ihr beigebracht hatte, und zwar mit dem beabsichtigten Effekt. Dann begann der alte Mann, sich als Freier für das Mädchen aufzuspielen, und er war stur wie kein anderer. Dann wandte sie gegen ihn die gleichen Mittel an wie gegen den Stier, und als er am nächsten Tag kam, verspottete sie ihn entsprechend. Dann schrie der Zauberer auf:

Tiffrinde und Samtwurzel!

Tvi vale mäg, qui lär däg bot! 2

Die Kühe der Goblins werden als groß, schön und wohlgeboren dargestellt. Sie geben auch Milch in Hülle und Fülle. Auch die Ziegen suchen keine Kühe, wie sie der Mensch hat. Eine Bäuerin hatte mit einer ihrer Kühe so viel Pech, dass ihre Kälber ständig nach ihr starben. Eines Tages kam eine Kuhfrau zu ihr in den Stall und bot der alten Frau an, ihr im Tausch gegen ein Kalb von einer Kuh ein Kalb von dieser Kuh zu geben. Der Bauer würde sein Kalb rückwärts durch das Dungloch nehmen und es im Dunghaufen vergraben. Die Kuh-Kalbin würde den Stall durch das gleiche Fenster auf die gleiche Weise betreten. Die Hirtin aber behielt das erste Kalb der Kuh, die die Bäuerin so für sie eingetauscht hatte, für sich. Alles geschah im Einvernehmen; und die alte Frau hatte nie eine bessere Kuh gehabt als die, die sie auf diese Weise für sich selbst ausgetauscht hatte.

Eng miteinander korrespondieren die beiden in Skandinavien und Deutschland gebräuchlichen Sprüche über Frauen, die aufgefordert werden, ihre Ehefrauen zu erlösen. Von solchen Geschichten zitieren wir nur die folgende, die uns von einer alten Frau in Multrå (Ångermanland) erzählt wurde.

Es war gesiebter Sand, und eine Hebamme, die etwas Land hatte, war auch mit dem Mähen beschäftigt. Eines Tages blieb sie drinnen, als ihre Leute ausgingen, um Unordnung zu machen. Und es kam ein Mann zu ihr, der sehr traurig aussah. Er konnte kein Wort sagen, sondern wimmerte und stöhnte nur. Der Mann fragte, was er wolle, und bekam zu hören, dass seine Frau ein Kind brauche, wofür er den Mann um Hilfe bitten wolle. Sie war unwillig, aber der Mann war hartnäckig. Er sagte: "Mein Haus ist gleich westlich von hier", und die Frau fand sich, ohne es zu wissen, in der Wohnung des Mannes wieder. Der weise Mann riet ihr, nichts zu essen, was ihr angeboten werden könnte. Es sah sehr schön aus in der Behausung, und ein süßer Geruch verbreitete sich dort dem Gast entgegen. Ohne etwas zu sagen, dachte die alte Frau jedoch bei sich: Es ist nicht so schön, wie es scheint, - "Nein, nein", antwortete eine Stimme von innen, "niemand kann glauben, wie schlimm es ist." Als die Hebamme entbunden war, bat der alte Mann die Hebamme, in die vordere Stube hinauszugehen, und gab ihr ein Bündel Späne für ihre Mühe. In Windeseile war sie wieder zu Hause und zeigte ihren Handwerkern, welch miserable Bezahlung sie für ihre Mühe erhalten hatte. Sie warf die Späne von ihr auf das Golf-Bett und ließ sie liegen. Bevor sie abends ins Bett ging, fegte sie den Boden und warf den Müll ins Feuer. Doch am nächsten Morgen fand sie einen Haufen zerlaufenen Silbers in der Feuerstelle.

Mein weiser Mann war von der Wahrheit der Geschichte voll überzeugt und sagte, dass eine Enkelin dieser Hebamme mit dem Adjunkt Hedin in Sollefteå, dem damaligen Pfarrer von Resele, verheiratet gewesen sei. Aus dem so gewonnenen Silber sei ein Krug gemacht worden, und besagter Priester habe selbst die alte Dame, die damals ein Mädchen war, eingeladen, aus dem Krug zu trinken, und dabei die ganze Geschichte in Anwesenheit des Propstes und aller Lesekinder (der Kommunionkinder) erzählt.

Bei Wolf, S. 315, wird erwähnt, wie eine Frau für solche Hilfe mit Spänen bezahlt wurde, die sich am nächsten Morgen als reines Gold herausstellten. Bei solchen Zeremonien bittet die kranke Frau den Mann, sie vor den Speisen zu warnen, die der Mann ihr anbietet, oder ihr mitzuteilen, wie sie unter den Dingen wählen soll, die der Mann ihr geben will usw. Kristensen hat viele Beispiele dafür angeführt, und wir könnten ihre Zahl noch beträchtlich erhöhen. Die gleichen Merkmale finden sich in der folgenden Legende, die Burgens entnommen wurde:

"Eine Magd war in einen Berg gekommen und hielt sich dort einige Tage auf, in dem nur alte und verstorbene Menschen waren. Da war eine Frau, die seit 20 Jahren oder mehr dort war, und sie wog einen Haufen Kinder in einer Wiege aus Eisen und beobachtete sie:

Wiegenlied -3 lulla labbe leerfoot.

Niemals würde sie die Magd von den Speisen der Therns essen lassen, und wenn sie ihr auch verbot, die Wurst der Therns zu essen, so zwang man sie doch auch oft zum Essen. Sie hielt das Brot des Weizens nicht für so gefährlich wie das der Gerste."

Nach dem Volksglauben haben Kobolde die Fähigkeit, das Gesicht eines Menschen anzunehmen, so dass eine täuschende Ähnlichkeit entstehen kann. Ein vergifteter Mann fischte weit weg im Wald. Da der Fang reichlich war, verweilte er länger, als er ursprünglich erwartet hatte. Seine Frau zu Hause verstand, dass auch das mitgebrachte Essen langsam zur Neige gehen würde, und so ging sie mit mehr Essen zu ihm. Aus irgendeinem Grund hat sie diese Idee jedoch nicht in die Tat umgesetzt. Eines Abends hatte sich der Fischer etwas Fisch zum Abendessen gekocht und wollte gerade mit dem Essen beginnen, als eine Frau, die seiner Frau glich, zu ihm in die Hirtenhütte kam und sagte: "Junge, du warst so lange weg, ich muss dir etwas zu essen bringen." Sie stellte das Essen auf den Tisch und ging zum Herd, wo ein gutes Feuer loderte; aber traurig vermied sie es, ihm den Rücken zuzuwenden. Dennoch bemerkte er, dass ein Schwanz unter ihrer Kleidung hervorlugte. Dann wusste er, mit was für einer Frau er es zu tun hatte. Er zündete ihre Kleider mit einer Flamme an, und mit einem Rausch stieg die Frau den Schornstein hinauf und nahm das halbe Dach mit:

Verbrannte Frau, verbrannte Frau!

In Bölet, einem Dorf in Ragunda, gab es einen Bauern namens Johannes. Er war ein großer Fallensteller und hielt sich von Michaeli bis zum Spätherbst in den Wäldern auf. Eines Abends kam er von der Jagd nach Hause in seine Hütte und machte sich bereit, ins Bett zu gehen. Er hatte schon gegessen, seine Pfeife angezündet und war zum Lafven hinaufgegangen, als ein alter Mann die "Störöse" (Hütte) betrat. Als der Fremde sah, dass Johannes auf dem Lafrén war, wollte er dorthin gehen und war bereits auf die erste "Stufe" (ein Block in der Wand, auf den man klettert, um nach oben zu kommen) geklettert, aber Johannes war nicht derjenige, der Angst hatte. Er trat den Mann mit einem Fuß, so dass er rückwärts in das in der Mitte des Golfplatzes brennende Feuer fiel und auf die Steine schlug. Nun gab es ein furchtbares Geschrei und Wehklagen von den Verwandten des Mannes, die ihn weinend den Schornstein hinauf trugen: Opa liegt im Sterben, Opa liegt im Sterben! Bei dem Tritt biss der Riese John in den großen Zeh, aber er stand sofort auf und steckte seinen Zeh in die Asche, wodurch alle gefährlichen Folgen des Bisses verhindert wurden.

Aus Burdus' oben erwähnten Sammlungen haben wir folgende Erzählung: "Ein Bärghkäring kam zu einem Bauern in Nätra (einer Gemeinde im nördlichen Ångermanland) aus dem Sundeth [,] wo er auf den Siedepunkt kam und seine Kleider aufhob und sich ausbreitete, und ihn aufforderte zu kommen (und seinen Namen fragte, er nannte sich siälf), Da schlug der Löwe ihr alles, was unter ihren Kleidern kochte, und sie sah ihre Kuh und ihr Haupt:] siälf verbrannt mägh, Endlich hörte man die Stimme ihres Mannes [,] der sagte[:] siälf brende-,: siälf haf:;:[!]" Hier ist eine kuriose Erinnerung an die Geschichte von Odysseus bei Polyphem, die im neunten Lied der Odyssee erzählt wird. Als O. zu ihm kam und mehrere seiner Gefährten gefressen worden waren, bohrt O. dem mächtigen Riesen das Auge aus. Dieser wütet daraufhin vor Schmerzen, und die benachbarten Zyklopen kommen zu ihm und fragen, was mit ihm passiert ist. O. hatte ihn jedoch getäuscht, indem er sagte, sein Name sei Keine (nang sgoiy ovoga), worauf P. antwortet: Keine, O Freunde, tötet mich mit List, aber nicht mit Reichtum. Durch diese Antwort getäuscht, soll der Zyklop O. in Ruhe lassen, damit er unversehrt abreisen kann. - Von der großen Verbreitung dieser Erzählung, Kr. Nyrop, Sagnet om Odysseus og Polyphem4, eine vollständige Darstellung und Datensätze aus Lappland, Norwegen und Schweden sowie weitere länderbezogene Sorten. Als in Norwegen eine unterirdische Frau unter etwas ähnlichen Bedingungen mit einem Topf kochenden Teers übergossen wurde, schrie sie auf: "Faer, faer, Sjol hat mich verbrannt!" - "A, wenn du es selbst gemacht hast, kannst du es selbst haben", antwortete es drüben im Berg. - In Herjeådalen habe ich die gleiche Geschichte aufgezeichnet, aber wenn die Frau dort schreit: "Ich selbst habe mich geschlagen, ich selbst habe mich verbrannt", so beruht dies wahrscheinlich auf einem Missverständnis und sollte heißen: "Ich selbst habe mich geschlagen, ich selbst habe mich verbrannt".

Sünde Lebensmittel sollen sich die Kobolde, zumindest teilweise, vor den Menschen zurückgezogen haben. Wenn Frauen beim Backen Mehl von einem Kuchen auf die Schürze, die Vorderseite des Hemdes oder allgemein auf den Bauch streuen, sollen die Kobolde das Brot erhalten. Einmal hörte man die Witwen wie vor Hunger jammern und schreien, aber sie wurden bald von einer Stimme zum Schweigen gebracht, die sagte: "Still, Kinder, die Mama kommt bald nach Hause, und dann bekommt ihr das Bauchbrot!" In Ångermanland war es die allgemeine Regel, Kindern niemals Essen "innerhalb des Ofens" zu geben, d.h., wenn die Mutter auf der einen Seite des Ofens steht und die Kinder auf der anderen, ihnen das Essen zwischen dem Ofen selbst und dem Ofenpfosten, der den Rauchabzug trägt, zu reichen. Als Grund wird angegeben, dass Kinder zu Dieben werden, wenn sie auf diese Weise gefüttert werden. Laut Marks sei es üblich gewesen, niemals etwas, was auch immer es sein mag, innerhalb der Stange abzugeben, denn dann gibt man dem Unsichtbaren. In ähnlicher Weise bekommen die Ziegen die Milch usw., die man mit einer Schaufel schöpft und von der Seite schlägt, anstatt die Schaufel zu sich zu drehen (Ångermanland).

Von Möre Jonsson wird erwähnt, dass die Trolle selbst die Kraft der Nahrung aufnehmen können, wenn sie auch den äußeren Gegenstand zurücklassen. Wahrscheinlich ist eine solche Vorstellung die Grundlage für verschiedene abergläubische Maßnahmen, die in Norrland im Hinblick auf die Lebensgrundlagen ergriffen werden. So erwähnt Hulphers zum Beispiel, dass "Weihnachtsbrötchen wird in den Schenkeln aufbewahrt, bis die Aussaat fertig ist"; und ich habe gehört, daß ein solches Brötchen dort aufbewahrt wird, bis das Korn gemessen ist. Eine Frau erzählte, dass sie die Brötchen von Weihnachten bis Ostern in den Schenkeln aufbewahrte, um das Korn frischer zu halten, eine Ansicht, die allerdings nicht das Original zu sein scheint. Im Gestrikland sagte man, es sei gut, die tor-kilen im Futterstand, weil das Futter dann trocken wäre. Knoblauch sind die Kobolde gefährdet, und Förster (Jäger) sollen Bären gegen Kobolde ausgetauscht haben (Jemtland, Ångermanland). Dies stimmt jedoch nicht mit dem überein, was Wolf S. 320 sagt. Werden Zwiebeln in die für die Ziegen bestimmte Milch geworfen, fliehen sie aus Angst vor den Zwiebeln. Dass der Glaube an eine solche abschreckende Eigenschaft der Zwiebel auch in Norrland zu finden ist, zeigt die folgende Aussage in J. O. Hagström, Jemtlands ekonomiska beskrifning, S. 153, wo es heißt: Neugeborene Kinder sind mit Knoblauch bedeckt, auf den keine überfüllt, es ist Zauberei, kann ihnen Schaden zufügen, bevor sie getauft sind.

Für Frosch hat man in der Regel großes Entsetzen. Niemand will einen Frosch töten, sagte eine alte Dame. Sich zu trauen, einen anzufassen und in der Hand zu halten, zeugt von großem Mut. Wenn man barfuß läuft und zufällig auf einen tritt, drückt man sein Entsetzen durch Schreien aus. Ich habe auf den Ebenen Frauen gesehen, die Frösche mit Löwen verletzten, sie wegwarfen, und irgendeinen Mann den Frosch wegtragen und ein Stück abschlagen ließen. All dies ist darauf zurückzuführen, dass man hier, wie in Deutschland, Wolf S. 315, glaubt, dass sich die Tierärzte in Form von Fröschen verstecken. Ein "weiser" Mann traf einst auf seinem Weg einen Frosch, der ungewöhnlich dick und groß war. Klug wie er war, machte er einen großen Umweg für sie. Einige Zeit später kam ein weiser Mann zu ihm und erzählte ihm, dass der Frosch seine Frau sei, die damals auf See war, aber die Höflichkeit des Mannes wäre nicht umsonst gewesen (Marks).

Schlimmer war einer, der einen Frosch verletzte. Die Kinder des Dorfes waren eines Tages in den Buden. Während sie draußen spielten, bemerkten sie einen großen Frosch. Ein Junge war dabei, seinen Mut zu beweisen. Er spießte einen Stör auf und steckte ihn durch den Frosch in den Boden, so dass er sitzen blieb. In vierzehn Tagen durfte der Junge in die Hütte des Hirten zurückkehren, und er musste sich vergewissern, dass der Frosch noch lebte. Man fand ihn lebendig, aber er schaute ihn mit einem scheußlichen Blick an, und in kurzer Zeit starb der Junge. - Ein zuverlässiger alter Mensch teilte mir mit, dass er einen Mann gesehen habe, der in seiner Westentasche die Knochen eines Frosches in ein Papier eingewickelt trug, zu welchem Zweck, wusste er nicht. - Ein häufiges Laster unter Jungen ist, dass verheiratete Frösche. Ein lebender Frosch wird auf ein Ende eines Brettes gelegt, das in der Mitte auf einer Unterlage ruht, und mit dem Axt-Hammer o.ä. wird auf das andere Ende ein kräftiger Schlag ausgeführt, so dass der Frosch hoch in die Luft fliegt. Das gleiche Spiel wird von Fryksdalen in Vermland erwähnt5 und werden dort verheiratete Zehen (Frösche) genannt.

Eine alte Magd wanderte durch einen verlassenen Wald, und als es Abend wurde, suchte sie Zuflucht in einigen Berghütten. Sie war müde und legte sich in ein mit Heu gefülltes Bett. Kaum war sie jedoch eingeschlafen, wurde sie von einem schrecklichen Geräusch geweckt.

Eine große Gesellschaft von Kobolden war hereingekommen, und sie tanzten und tranken Wein aus silbernen und goldenen Bechern. Es gab keinen Mangel daran: der ganze Tisch war damit gefüllt. Mit Freude und Geier schritten sie zum Tanz, aber hin und wieder kamen sie zur Magd und flüsterten ihr ins Ohr: "Sof Nun, meine süße Puppe, morgen heiratest du den rotbärtigen alten Mann." Aber die Sonne ging auf, und sie flohen Hals über Kopf. Dann nahm das Dienstmädchen ihr Messer und warf es über einen großen Silberbecher. Diesen konnten die Goblins nicht mitnehmen, da der Stahl nun über ihn hinweggegangen war. Der Kelch wurde lange Zeit als Abendmahlskelch in einer nahe gelegenen Kirche (Vilhelmina) verwendet.6.

Wie die Bösen nach den Frauen der Männer trachten, so trachten sie auch nach den Kindern der Männer. Späte Kinder, die noch nicht getauft sind, waren - und sind zum Teil noch immer - Gegenstand von viel Aberglauben, um zu verhindern, dass die Kobolde das in der Wiege liegende Kind nehmen und unbemerkt eines der ihren an dessen Stelle setzen. Wenn das Feuer im Herd gelöscht oder das Kind eingeschläfert wird, kann es zu einer solchen Substitution kommen. Vor solchem Unglück ist man sicher, wenn man in die Wiege ein Gesangsbuch oder allgemein ein "Buch der göttlichen Worte" legt, eine Praxis, die von noch lebenden Personen bezeugt wurde. Eine Schneider- oder Wollschere oder ein anderer Stahl hat den gleichen Effekt. Vorsicht scheint besonders bei der Kindertaufe in der Kirche geboten zu sein. Der Fabrikant Lundal in Fors hat mir dazu folgendes erzählt: Als meine Frau mit einem Kind zur Kirche ging, um getauft zu werden, wurde die Sache von der Großmutter des Kindes aufgehalten ich (Aberglaube, abergläubische Handlungen), die notwendigerweise ausgeführt werden müssen, damit das Kind fortan für das Böse bewahrt wird und u.a. nicht verstoßen wird. Zuerst wurde das Kind in ein unlackiertes Harzfell gewickelt, das bis zu den Armen reichte, woraufhin unter jeden Fuß und auf die Brust je eine silberne Spitze gelegt wurde. Beim Verlassen der Hütte wurde eine Fackel in der linken Hand getragen (alle "Tempos" müssen in diesem und ähnlichen Fällen unbedingt mit der linken Hand ausgeführt werden), die Fackel wurde in einiger Entfernung vom Gebäude weggeworfen. Eine andere Kindersache zur Kirche wurde so durchgeführt: in die Wicklung wurde ein silberner Vers eingenäht, dann wurde ein Blatt aus einem Buch mit göttlichen Worten, ein Birkenzweig und ein Stück Stahl von einer Axtschneide hineingelegt. - Trotz aller Vorsichtsmaßnahmen kommt es jedoch vor, dass die unterirdische Beute. Das Kind, das sie an die Stelle des Verstorbenen gesetzt haben sollen, wird als Entsorgung oder byting. Einen solchen erkennt man an seinem großen Kopf, aber seinem sonst zwergenhaften Wuchs; auch die Augen sind groß, und die Stimme ist seltsam.

In der Pfarrei Lits in Jemtland gab es ein Volk, das ein liebes und schönes Kind hatte. Doch schon bald wurde es pingelig und mürrisch; und sie wünschten sich nur, es loszuwerden7. Nur der Kopf wächst, die Beine haben es überhaupt nicht genossen. Sie suchten weise Männer weit und breit, sie betäubten ihn und salbten ihn mit Reisbutter und versuchten alles Mögliche; aber nichts funktionierte. Dann begannen sie zu denken, dass es dem Kind nicht gut ging, und fragten sich, ob sie nicht ein Beutestück bekommen hatten. Aber wie sie ihr Kind zurückbekommen sollten, das konnten sie nicht selbst herausfinden: Sie mussten zu einem weisen Mann gehen, und davon gab es in jenen Tagen viele. Als sie zu ihm kamen, erzählten sie ihm, wie es war, dass das Kind lange Zeit so unbegreiflich gut gewesen war: es schlief den ganzen Tag, und sie hatten kaum ein Ende davon gehört; aber dann wurde es mürrisch und wählerisch, so dass sie weder Tag noch Nacht Ruhe hatten. Der weise Mann sah, dass es in der Tat eine Beute war, und er sagte ihnen, was sie tun sollten, um ihr Kind wiederzubekommen. Sie machten ein großes Fest und luden viele Fremde ein; wenn aber die Gäste willkommen waren, leerte die Köchin sieben Hühnereier, füllte sie dann mit Wasser und legte sie ins Feuer auf dem Herd, als ob sie darin Essen kochen würde. Die Eltern taten, was der Flüsterer sagte, boten sehr seltsam und kochten in sieben Eierschalen. Aber das Kind, das den großen Kopf hatte, sah dies, begann zu lachen und sagte: Ich lebe schon so lange, dass ich den Wald von Lits schon dreimal brennen gesehen habe, aber noch nie habe ich jemanden gesehen, der so viel Fremdartiges anbietet und in so kleinen Gefäßen kocht. - Nun hörte man, was für ein Geschöpf in der Wiege lag. Wie der weise Mann gesagt hatte, hängten sie die Beute gut auf und warfen sie kopfüber in die Schneewehe. Der Untergrund brachte ihn zurück, und sofort lag das richtige Kind in der Wiege.

In Deutschland sind unsere Börsen mit Wechselnde Hindernisse. Auch in deutschen Sagen tauchen sie als gealterte Individuen des Untergrunds (die Unterirdiscben) auf. Auch dort verraten sie ihre Herkunft beim Anblick einer seltsamen Begebenheit. Wolf erzählt, S. 304, dass ein Beuteltier das ganze Essen der Hausfrau auffraß, sobald sie den Herd verließ, woraufhin er sich in die Wiege legte. Sie bemerkte dies und kochte eines Tages alte Schuhsolen, die sie auf den Tisch legte, und versteckte sich dann hinter der Tür, um das Kind zu beobachten. Sofort sprang es aus der Wiege, doch beim Anblick der bemerkenswerten Schöpfung lösten sich die Fesseln seiner Zunge und die Beute stürzte heraus:

biin dock so alt wie Böhma Gold
un hew noch ken Schosalen äten.

Dann rannte die Mutter heran und schlug den Jungen. Dieser floh, doch kaum war er aus der Tür, lag der kleine Sohn der Frau in der Wiege.

Es existieren noch mehr verwandte Legenden. Grimm erzählt, dass, als in Hessen ein Byting Wasser in Eierschalen auf dem Feuer kochen sah, er ausrief: "Nun bin ich so alt wie der Westerwald lind habe dock nicht in Eierschalen kochen selien." Ähnliche Antworten finden sich in dänischen, walisischen, schottischen und bretonischen Märchen. Grimm sagt auch: "Eine der bedeutendsten Ähnlichkeiten, die ich kenne, findet in der Art und Weise statt, wie man die Beute loswird.

Quellen

  1. Bericht an den Kungl. Vitteritterhets Historie och Antiqvitets Akademien über eine Reise, die ich im Sommer 1882 nach Gestrikland machte.
  2. Aus besagter Geschichte.
  3. Ein unklares Wort; der Sohn?
  4. In der Zeitschrift Nordic Journal of Philology. Neue Serie, Vol. 5, h. 3.
  5. J. Magnusson, Nachtrag zu A. Noreen's Dictionary of the French Language, Sv. landsm. II: 2 S. 32.
  6. Die Geschichte wird mir von dem Seminaristen O. P. Pettersson erzählt. Vgl. das in T. V. V. erwähnte Wasser Tittile-Ture. Das Lied vom Wasser findet sich in 11. Dybecks Handschriftensammlung im Kungl. Vitterhetsakademien die folgende Variante aus Södermanland:

    Heute werde ich mein Malz schroten,
    Morgen wird meine Hochzeit sein.
    Kenne keine Jungfrau im Käfig,
    dass mein Name Villereture ist

  7. Das heißt, es würde sterben.

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