Riesen in der Norrland-Folklore

Die Menschen, sagen sie, werden immer schlechter. Wer alt genug ist, sieht das sehr gut. Früher waren beide, Männer und Frauen, stark und gesund, so dass es eine Freude für sie war; aber jetzt sind sie nur kränklich und elend. Jetzt sollen die Jungen zur Schule gehen, bis sie sechzehn und achtzehn sind, und dann sind sie einfach faul. Wenn sie nur tocke lesen, was eine gute Sache ist, aber wenigstens lesen sie die Worte Gottes; es ist selten, dass sie den Katechismus lernen, damit die Eltern sich bei den Hausversammlungen nicht schämen müssen. Und die Jungs, nun, es lohnt sich kaum, von ihnen zu sprechen. Nun ist es nicht möglich, eine richtige Magd zu bekommen: sie wollen alle eine Mamsell sein und nur dasitzen und häkeln und nähen und herumalbern, also ist es eine echte Sünde. Eine Bauerntochter ist bald zu schädlich zum Melken und Stillen. Aber dann werden sie blass und krank und zahnlos, so dass viele mehr für Ärzte und Apotheker bezahlen müssen, als sie an Ausgaben haben.

Nein, früher war das anders. Damals waren die Bräute und Jungfrauen stark, gesund und rotblütig, so dass es Spaß gemacht hat, sie zu sehen. Aber dann haben sie auch nicht so viel Kaffee getrunken. Und so ist es gewesen, und bevor es Menschen gab, gab es eine Rasse, die Riesen genannt wurde. Aber sie, sie könnten groß und stark und männlich sein. - Dies ist eine gängige Argumentation, wenn man alte Männer in das Kapitel über Riesen bringt. Dann folgen einige Legenden.

In Fors war es gut mit Riesen. Sie hatten ihre Elchvögel, Elchhühner, nördlich des Flusses (Indalselfven) im Bispgårds-Wald. Wenn sie an den Fluss kamen, traten sie über ihn; und dann kann man verstehen, wie groß sie sein würden.

Aber wenn sie groß und stark waren, waren sie auch gute Esser. Es gibt auch eine alte Fabel (Sage) darüber. Dort in Böle in Fors gab es zwei Riesen, und beide waren verheiratet. Einmal wurde einer der Riesen krank. Eines Tages sah die Frau des anderen Riesen die Frau des kranken Mannes und sagte zu ihr: wie geht es Ihrem Mann heute? Daraufhin antwortete der andere: er ist wahrscheinlich nur schlecht: mehr als sieben Elchköpfe zu nagen, hat er nicht geschafft¹. Aber wenn er aß, als er krank war, wie konnte er dann nicht essen, als er gesund war?

In der Nähe der Kirche in derselben Gemeinde lebte ein Riese. Eines Tages, als seine Frau unterwegs war, bemerkte sie einige seltsame Dinge auf dem Feld, die sie noch nie zuvor gesehen hatte. Da war ein Mann mit einem Pferd, der die Egge fuhr. Sie war neugierig, was es sein könnte, und nahm den Mann, das Pferd und das Fahrgeschirr in ihre Schürze, trug alles nach Hause und zeigte es ihrem Mann und sagte, sie habe einen seltsamen Maulwurf gefunden. Aber der Mann befahl ihr, alles zurückzutragen, denn, sagte er, das sind die Leute, die nach uns kommen werden. Dies geschah, als die Menschen begannen, sich dort in der Region anzusiedeln.

Nach einer anderen Version dieser Volksweisheit wollte die Riesin die seltsamen Dinge als Spielzeug. Auf dem Anwesen Gremmelgård in der Gemeinde Häggenäs in Jemtland eine Riesin Gremla, der sowohl dem Hof als auch einem Stein seinen Namen gab, Gremla-Steine, liegt an der Straße zwischen Österåsen und der Kirche. Gremla soll diesen mit seinem Strumpfband in Richtung Kirche geworfen haben, die Spuren davon sind noch zu sehen. Gremla's Töchter sollen die Norweger, die mit Vieh und Ackergeräten ins Land gekommen waren, in der Schürze mitgenommen haben²).

Im Dorf Omsjö in Liden in Ångermanland sind die Riesen schon lange Fans³) Dort lebte auch ein Mann, der immer auf der Jagd und beim Fischen war, sowohl früh als auch spät. Das gefiel den Giganten nicht. Eines Tages, als er draußen war, hörte er, wie ein Riese dem anderen zurief. Rom-rommel i Bärge, sagte einer; hva' vill mig Stor-klinger i Skalln? sagte der andere, und bekam zur Antwort, ich möchte mir den großen Kessel leihen, um Lasse lang in Schenkeln zu kochen, der so spät abends und morgens unterwegs ist.⁴).

In der Gemeinde Linsell im Herjeådalen habe ich die folgende Variante aufgezeichnet. Es gab einen Fischer, der so geizig war, dass er nicht einmal den Sonntag heilig hielt. Einige andere, die sich deshalb bereit erklärten, ihn einmal richtig zu erschrecken. Sie nutzten die Gelegenheit, als er an einem Sonntagmorgen früh ruderte, um durch eine schmale Meerenge mit hohen Bergen auf beiden Seiten zu fischen. Sie standen auf beiden Seiten der Meerenge und sprachen wie folgt zueinander:

Hu-hu, hu-hu Hammar in Salut! -
Was wollen Sie denn, Svinkom Bärge? -
Ja' ich möchte mir dein großes Kätzchen ausleihen. -
Was werden Sie mit ihm machen? -
Ja' ska' koka Lasse lang i lår, som aldrig vet göra hälgemål.

Als aber der Fischer dies hörte, erschrak er und hörte auf, die Sonntagsarbeit zu tun. Eine Abwandlung dieser Erzählung findet sich in Bernow, Beskrifning öfver Wärmeland. Dort geht es um eine gierige und strenge Frau Rangela auf Schloss Edsholm, die wegen des hohen Wegezolls, den sie von allen einnahm, die die Schlossbrücke überquerten, gekocht zu werden drohte.

Als die Riesen im oben erwähnten Liden von den Menschen verdrängt wurden, wollten sie den Tjipar-Rücken, Viksjövik und Nämnforsen, alle Orte in Liden. - Der letzte Ort, eine Stromschnelle im Ångermanelfven, ist bemerkenswert für die vorhandenen Petroglyphen und für den reichlichen Lachsfang. In einer Grube zwischen Fallgruben "konnten früher 20 bis 30 Lachse auf einmal gewonnen werden, aber jetzt sind 6 und 7 das Maximum" (Hulphers). Dieser letzte Umstand erklärt die Liebe der Riesen zu diesem Ort, denn für sie war Lachs ein ebenso wichtiges wie schmackhaftes Nahrungsmittel.

Dies zeigt sich auch in der Geschichte von Starkotter, Starkad, die in einigen Teilen von Medelpad sehr bekannt ist. Wir vermuten jedoch, dass es unsere älteren Antiquare sind, die dieser Gegend die Ehre gegeben haben, sein Geburtsort zu sein, und dass der Name durch Tunelds Geographie und Hulphers' Beschreibung in die allgemeine Öffentlichkeit gelangt ist, die ihn bei der Aussprache auf alle möglichen Arten entstellt. In Fors wurde er als Starkodder mit der Endung o. Was über ihn erzählt wird, passt aber so gut zu einem Riesen, dass die Erzählungen alt sein müssen und erst in neuerer Zeit auf Starkad übertragen wurden.

Jeden Sommer wanderte er von Alnön am Meer zur Gemeinde Fors in Jemtland, um im Gedunsen, dem heute ausgegrabenen Gehäuse im Indalselfven am Ende des ehemaligen Ragundasees, Lachse zu fangen. Auf der Wanderung hierher hatte er immer einen großen Kupferkessel dabei. Der Lachs konnte nicht höher als Gedunsen kommen, denn die Falle war zu hoch. Hier gab es also Lachse in Hülle und Fülle, so dass man fast so viel fangen konnte, wie man wollte. Als Starkad genug für das Jahr gefischt hatte, kehrte er nach Alnön zurück, wo er sein einsames Leben verbrachte. Sein Nachbar und Freund Bol wohnte nicht näher als in Bolby⁵) in der Gemeinde Borgsjö. Da sein Wohnsitz weit im Landesinneren lag, jagte er Elche in Hülle und Fülle; und das Fleisch von ihnen war seine tägliche Nahrung. Starkad und Bol sprachen gelegentlich von zu Hause aus miteinander, obwohl die Entfernung viele Meilen betrug. Starkad sagte dann:

Lachs zum Frühstück, Lachs zum Abendessen, Lachs zum Abendbrot: Ich bin kurz davor, die Sache mit dem Fischessen aufzugeben;

woraufhin Bol antwortete:

Fleisch zum Frühstück, Fleisch zum Abendessen, Fleisch zum Abendbrot: Ich bin dabei, das Fleischessen aufzugeben.

Von Zeit zu Zeit besuchten sie sich gegenseitig und brachten sich gegenseitig Geschenke. Wenn Starkad zu Bol ging, trug er ein Fass Lachs unter jedem Arm; und wenn Bol zu Starkad ging, nahm er immer einen Elch unter jeden Arm. - Einmal, als Starkad auf dem Weg war, Bol zu heilen, und über die Kirche von Selanger gekommen war, wurde er vom Donner niedergeschlagen. Sein Grab ist noch sichtbar.

In einer handschriftlichen Beschreibung des Kirchspiels Stöde in dieser Grafschaft, verfasst 1769 vom Komminister M. N. Nordenstam, wird "ein zu seiner Zeit reicher und angesehener Mann und guter Schmied" namens Brätte erwähnt, der in Brattås wohnte. Eine ebenso wichtige Frau, namens Lucia, hat sich gegen Brattås im ehemals gerodeten, jetzt bewaldeten Lucice-Schale. Es ist bekannt, dass sie und eine alte Frau, die im Vi-Dorf in der Gemeinde Tuna, etwas mehr als 4 Meilen entfernt, lebt, sich einmal im Jahr gegenseitig besuchen. Die Geschichte besagt, dass Lucia das Fleisch eines ganzen Elches mitbrachte, als sie die alte Frau besuchte, von der es heißt, sie habe einen Namen, Wir; wohingegen die andere die Ernte voller großer Lachse trug, als sie hierher ging (alle zusammen in der Art der Heldinnen), um Nahrung und Wohlwollen untereinander auszutauschen. Anderswo, fügt Nordenstam hinzu, sollen sowohl Brätte als auch Lucia mit Elchen gefahren sein. Hier handelt es sich offenbar um dieselbe Geschichte wie die eben erwähnte über Starkad und Bol, allerdings an einem anderen Ort.

Wir weisen besonders auf die kuriose Fehlinterpretation des Ortsnamens Wii hin, wie er immer noch allgemein geschrieben wird. Die Aussprache war wahrscheinlich Vi-village, wobei Vi als Personenname verstanden wurde, so wie aus dem Namen Bolby ein riesiges Bol abgeleitet wurde. Wir haben hier eine Bestätigung der Tatsache, dass lokale Legenden meist mythischer Natur sich besonders mit Ortsnamen beschäftigen, die Erinnerungen an Heidentum und Kult implizieren. Weiter unten werden wir Gelegenheit haben, von einem Riesen zu sprechen Frösche auf Frös-ön in Jemtland. Burman erwähnt auch einen Riesen Gänse, die weitergelebt haben sollen Guss-Mon, ein schicksalhaftes Dorf am Mo in der Gemeinde Berg. In einem Dorf Saatgut in Ångermanland wird eine sehr reiche Frau sein, Saatfrosch genannt, gelebt haben. In wahrer Riesenmanier beschlug sie ihre Pferde mit silbernen Schuhen.

Aus den Legenden, die erzählt werden, geht hervor, dass Riesen sowohl groß als auch stark waren. Doch auch sie lebten nicht in Frieden und Ruhe ohne Angst, denn der Klang des Donners war ihr Schrecken. Hiervon erzählte Markus die folgende Geschichte. Auf Gotland⁶ lebte ein Siedler an einem See in der Nähe eines Berges namens Hoberget (mit Endung o). In diesem Berg lebte ein Kobold, Hobergs-gubben genannt, der den Siedler an vielen Stellen aufhielt. Wenn er fischen ging, meldete er es dem alten Mann im Berg, der ihm dann immer zu einem reichen Fang verhalf.

Die Frau des Siedlers hatte einst ein Kind zur Welt gebracht, und das Bier des Kindes sollte nun gefeiert werden. Aber für das Festmahl würde er frischen Fisch haben. Also sagte der Siedler seinem Diener, er solle gehen und die Netze auslegen und einen Sack nehmen, um die Fische nach Hause zu tragen. Der Knecht tat, wie ihm geheißen, und als er an den Berg kam, sagte er: "Jetzt werde ich eine Menge großer Fische haben. - Warum nur große? - fragte der alte Mann, "In der Vergangenheit hat sich Ihr Meister mit einer Mischung aus Groß und Klein zufrieden gegeben. Der Junge sagte, wie es war, und fügte hinzu, dass der Meister wollte, dass der alte Mann zum Kinderbier kommt und Pate wird.

Der alte Mann fand das sehr bemerkenswert, denn nie zuvor war ihm eine solche Ehre zuteil geworden. Er dankte ihm für die gute Nachricht und fragte, wer noch zum Fest kommen würde. Der Arzt zählte dann St. Per, St. Gertrude und so weiter auf der Schlagzeuger beteiligt sein, sagte er. Aber jetzt war der alte Mann gerührt und sagte, er könne unmöglich bei dem Trommler sein, denn, fügte er hinzu, es sei erst vierzehn Tage her, dass er mir einen Oberschenkel gebrochen habe. Ich hörte, wie er die Trommel schlug, und rannte so schnell ich konnte, um heil nach Hause zu kommen; aber gerade als ich die Tür schließen wollte, kam einer der trumpins den hinteren Oberschenkel, und trotzdem habe ich dort Schmerzen. Er konnte also nicht kommen; aber, sagte er, ist es üblich, Geschenke zu machen? - Ja, dachte der Junge, es war so. - Da befahl der alte Mann dem Jungen, den Sack zu nehmen und in den Keller zu gehen. Eine Zeit lang schüttete er schaufelweise Silbergeld in den Sack. Dann fühlte der Junge, ob der Sack schwer war, aber er konnte ihn sehr gut tragen. - Geben sie mehr? - fragte der alte Mann? - Ja, antwortete der Junge, das werden sie ehrlich sein. Wieder schöpfte der alte Mann eine Weile, aber als der Diener den Sack fühlte, war er so schwer, dass er nicht mehr tragen konnte. - Geben sie mehr? - fragte der alte Mann. Nein, antwortete der Junge, er habe kein Gift mehr gesehen. Dann sagte der alte Mann, wo der Junge aussetzen sollte, um einen großen Fisch zu bekommen. Das tat er, und dann stand das Kinderbier vor Vergnügen und Freude, und der großfressende alte Mann wurde nicht besonders betrauert. - Eine auch im Ångermanland bekannte Variante dieser Sage findet sich bei Grimm, Deutsche Mythologie, S. 503. Der "Trommler" ist kein anderer als der Gott Thor, und der geworfene "Trommelstock" ist sein Hammer Mjölne.

Eine Erinnerung an das graue Heidentum findet sich auch in der Sage von dem Stein, den ein Riese gegen Torberget (mit dem Ende o) in Öfverdals Dorf der Gemeinde Vibyggerå in Ångermanland. Der Stein soll vom Tjärnberget geworfen worden sein und befindet sich am Fuße des Torberget.

Über den oben genannten Brätte wird gesagt, dass er ein "guter Schmied" war. Dieses Wort ist hier nicht in seinem heutigen Sinn zu verstehen, sondern kennzeichnet faber, Künstler im Allgemeinen, Baumeister im Besonderen. Die Riesen erscheinen als solche schon in der altisländischen Literatur, wo sie sogar den Göttern helfen⁷. Besonders in Kirchengebäuden haben sich die Giganten bewährt. Kristersen und Thiele zitieren viele solcher Geschichten für Dänemark, und für Schweden erinnern wir uns an die Erzählung von die Giganten Finn Laurentiuskirche in Lund gebaut.

Mehr als alle anderen wird jedoch der Dom von Trondhjem in der Legende erwähnt. Nach dem Bericht von Markus folgt der folgende Bericht. König Olof wollte eine große und schöne Kirche in Trondhjem bauen; aber um das zu erreichen, vereinbarte er mit einem Riesen, dass er das prächtige Gotteshaus innerhalb einer bestimmten Zeit bauen würde. Wenn es dem König nicht gelänge, den Namen des Riesen zu erfahren, bevor die Kirche fertig war, würden der König und die Königin in den Besitz des Riesen übergehen und zu ihm in den Berg kommen. Die Zeit war gekommen, und die Kirche war bald fertig. Eines Tages war der König sehr beunruhigt und ging allein in einen Wald außerhalb der Stadt. Während er ging, hörte er ein Kind qvira (weinen) in einem Berg, und dass die Mutter zu ihm sagte: "Still, still, weine nicht, kleines Kind! Vater Skalle wird bald nach Hause kommen mit Boden und Mond." Der König hörte nun den Namen des Riesen und eilte in die Kirche. Und er kam zur Zeit des Grafen, denn der Riese war gerade dabei, die Turmspitze aufzustellen. Stellen Sie die Spirale richtig ein, Skalle! schrie der König, und damit fiel Skalle tot zu Boden.

Wie viele Vorzüge die Riesen auch gegenüber dem Menschen hatten, so waren sie ihr doch in den Augen des Hauptes unterlegen. Aus diesem Grund sind sie schon oft von ihr überlistet worden. Ein Riese würde einmal mit einem Menschen auf Augenhöhe sein. Der Karl erkannte genauer, auf welcher Seite die Kraft zu finden war, für die einige Täuschung verwendet werden musste. Der Mann schlug daher vor, dass sie den Stock durch ein Loch in der Wand des Häuschens treiben sollten, und dass er selbst drinnen stehen sollte, der Riese aber draußen. Der Riese stimmte zu. Dann erhitzte der Mann eine Eisenstange, so dass sie sich feuerrot färbte, und stieß das spitze Ende durch das Loch heraus, aber durch die Schlaufe am anderen Ende trieb er einen starken Pfahl. Er forderte nun den Riesen auf, ihn in Versuchung zu führen, und er zog, was er konnte. Aber der Stock in der Schlaufe schlug gegen die Wand, so dass der Riese die Eisenstange unmöglich herausziehen konnte. Als sie das Kräftemessen beendet hatten, fragte der Mann: Dachtest du, ich sei stark? - Gut genug, erwiderte der Riese, aber du würdest so verraten (Ångermanland). - In vielen ähnlichen Erzählungen in Skandinavien und auch in Deutschland ist es satan, wer den Kürzeren zieht. Er wurde in letzter Zeit anstelle eines Riesen eingesetzt.

Im T. V. V. wurde erwähnt, dass das Äquivalent des isländischen thurs in Norrland nicht beobachtet wurde. Dann habe ich den Namen in der Komposition gefunden tuss-bed, eine Art Wunde, und in einem Spruch mit folgendem Wortlaut:

Dazwischen gefragt:
hvad är godt för tussenbett? -
Grip im flachen Wasser
in den Mund stecken;
Sie leben im selben Raum. Im Namen von Gott, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist.

Die Worte sind - abgesehen von den Satzzeichen - wortwörtlich aus einer Liste von Zaubersprüchen abgeschrieben, die eine Frau in der Gemeinde Ragunda in Jemtland für ihren Bedarf hatte. Um diese Formel richtig zu verstehen, muss man anmerken, dass nach der Erzählung von Markus die Weisen eine magische Wesenheit in ihren Diensten haben, die den Zauberer mit den notwendigen Informationen versorgt, wo er sich "verirrt" hat, wo er einen Dieb oder ein verlorenes Kind findet usw. Ein Kind war vom Hof verschwunden, und die Neun suchten es lange, aber vergeblich. Daraufhin wandte sich eine Person an einen weisen Mann, um herauszufinden, wo es geblieben war. Es war Abend, als er zum Zauberer kam, woraufhin dieser ihn aufforderte, sich für die Nacht auf den Boden des Stalls zu legen. Er tat dies, aber da die Wand aus Kies bestand, konnte er durch die Risse hören und sehen, was geschah. Gegen 11 Uhr nachts sah er den weisen Mann auf der Hüttentreppe hinausgehen und hörte ihn dreimal flüstern. Auf das dritte Flüstern hin trat ein Mann vor. Der Flüsterer machte ihm Vorwürfe, dass er nicht sofort auf den ersten Ruf hin gekommen sei, aber der Mann entschuldigte sich damit, dass er verhindert gewesen sei, sich um einen Mann zu kümmern, der sich ertränkt hatte. Er sagte nun dem Weisen, wo das gesuchte Kind sei; aber der Suchende, fuhr er fort, habe gelegen und gelauscht, und hätte er sich nicht so gut in Gottes Hände empfohlen - nach einer anderen Version so gut "gewütet" -, ich hätte ihm das Genick gebrochen. Als der Morgen anbrach, fragte der weise Mann, wo man das verlorene Kind suchen solle. - Dies wäre nun eine im Dienst des Assistenten tusse, die wiederum andere Füchse nach Dingen fragten, die sich ereigneten.

Die Giganten werden auch erwähnt Räder ebenso wie Giganten (Liden, Ångermanland). Schließlich ist der Name Trolldie aber auch Räuber, Elfen, Gnome und Kobolde enthalten können. Ein gängiger Ausdruck ist "Kreuz für Troll", d.h., dass Kreuze vor Trollen schützen, (Jemtland, Ångermanland). In Fölinge, (Jemtland) heißt es "kreuzen und zaubern aus". Alle geleisteten Arbeiten werden überkreuzt, sagt Huphers. Zu Beginn von Marks Erinnerung wurde ein Kreuz über die Küchentür selbst und eines an jeden Türpfosten gezeichnet, mit der Absicht, alle bösen Fans zu verbannen. Kreuze werden über die Mehladern gezogen, mit dem Finger über den Boden der Hütte, bevor die Butter hineingepackt wird; und wenn dies geschehen ist, zeichnet manch eine Magd, bevor der Deckel aufgesetzt wird, ein Kreuz in die Butter und drückt einen Finger in die Mitte des Kreuzes und in die Enden der Arme. Die Arme des Kreuzes dürfen nicht bis zum Rand reichen. Dies ist in der folgenden Abbildung dargestellt, in der der Kreis die Kante der Hütte markiert. Wenn ein Teig getreten wird, schlagen viele auch mit dem Rand der Handfläche und den ausgestreckten Fingern ein Kreuz in den Teig.

Auch hier kommt die Verwendung des Kreuzes in vielen anderen Fällen vor. Im T. V. V. wurden einige Kreuze aufgenommen, die ursprünglich heilige Zeichen waren. Wir fügen hier einige weitere hinzu, die wir aus Dokumenten vom Ende des letzten und dem Beginn des jetzigen Jahrhunderts gewonnen haben.

Wenn es regnet und gleichzeitig die Sonne scheint, hat man in Nora (Ångermanland) gesagt, dass "die Zauberer machen weiter Butter", und in Lendus, Delsboa Illustrata, Sthm 1764, heißt es S. 16: Regen oder Niederschlag wird vorausgesagt, wenn die hohen Hügel und Berggipfel zu verdampfen und zu beben beginnen, "oder wie sie hier in den Nordländern scherzhaft sagen: wenn die Trolle anfangen, Heringe in ihren Fersen zu braten".

Beim heutigen Östersund hatten die Menschen große Schwierigkeiten, durch die östliche Meerenge zu gelangen, da ein Troll lebte dort und herrschte über sie. Es wurden alle Anstrengungen unternommen, um dem ein Ende zu setzen, aber es war nicht erfolgreich. Dann mussten sie nach zwei Jahren nach Deutschland schicken Run-Binder, der auch kam und den Troll "fesselte". Zur Erinnerung daran wurde auf der Westseite der Meerenge ein Stein aufgestellt, auf dem er einen Schriftzug eingemeißelt hat mit run-bindar-style (d. v. s. runor). Ein paar Skalps brachen den Stein, und dann begann der Troll, seine Macht wiederzuerlangen; aber als er geflickt war, verschwand der Troll. Der Stein mit dem runenbindenden Stil ist natürlich der jemenitische Runenstein.

An einem anderen Ort in Jemtland (mein weiser Mann dachte, in der Gemeinde Refsund) lebte eine Hirtin auf einem Berg, der Galtberget hieß. Alle, die auf der Straße an dem Berg vorbeifuhren, waren ihr ausgesetzt und verunglückten hier immer wieder. Schließlich kamen einige Runenbinder, um sie zu binden. Sie machten ein Feuer in der Nähe des Berges, und die Hirtin kam zu ihnen und hielt sie für Reisende. Sie stand inmitten von ihnen auf der anderen Seite des Feuers und fragte nach einem Sandwich. Sie legten eine auf die Axt und reichten sie dem alten Mann über das Feuer. Als sie das Sandwich zum Mund führte, klebte ihre Hand an den Lippen; und als sie sich mit einem Bein losstrampeln wollte, klebte auch ihr Fuß am Mund. Dann legten ihr die Läufer einen Pfahl unter Hand und Fuß und rösteten sie auf dem Feuer zu Tode. An der Stelle wurde eine Tafel aufgestellt; aber was dort geschrieben stand, konnte niemand lesen. Dann durften alle in Ruhe passieren. Von welchem Stamm diese alte Frau war, sagt die Geschichte nicht; aber der Troll, der hier gerade erwähnt wurde, muss eine Seeziege sein.

Selbst in der Grafschaft Vesterbotten werden die Trolle nicht mit den Riesen identifiziert. Aus der Gemeinde Jörn wird folgende Geschichte berichtet, die laut meinem Ältesten, dem Seminaristen J. Boman, bedeutet, dass mit schlechtem Fischfang zu rechnen sei. Im Sommer 1870 gab (gibt) es viele, die mehr als einen Trawler auf Ullbergsträskä gesehen haben. Hä var saint om qveln, da vä fing säjä'n (se honom). Er war gekleidet wie ein Lappen und so groß wie ein Riese. Er lief auf sauberem Wasser, wie ein anderer Mann, der auf dem Schnee lief. Als er sich umgedreht hatte als stehen (während), Wasser hier (es wurde) ä großes Loch Sie (in, in) Wasser vor als, å dort für als, aber ä Schafskopf (schrecklich) bus-bas Wasser (wurde) ä.

In merkwürdigen Formationen in Felsen sieht die Allgemeinheit Fußabdrücke oder andere Spuren von Riesen. Der Nationalantiquar Johannes Burdus, geboren 1652, berichtet in seinen Manuskripten, die sich in den Sammlungen der Königlichen Bibliothek, genannt Semla, befinden, folgende Informationen aus Ångermanland. "An der Brücke über Noreth vidh Näs in Longsäll (Långsele) sokn soll ein Stein liegen, der nach jäthinga barn" (Riesenkind) gefunden worden zu sein scheint.

In Burdus gibt es auch folgende, leider unvollständig aufgezeichnete Sage: "Olofz und Knutz in Rämsledh (Rämsle Dorf) in Solet (Sollefteå) farfadher war ein Riese und ging über die Soletta Stromschnellen, dass das Wasser nicht höher als das Knie ging, er war als Vörten kiöpte usw. aber merke dir die ganze geschichte, sie spült wie eth raub und ist nicht so süß wie eth war, denn thet der bauer sein nachbar hasste ihn, er musste ihn schreien und badh den zoll halten, als der nachbar den zoll holt (hielt), zog er ihn (den nachbarn) und warf ihn in den todhz". Es ist das in Rietz' Dialektwörterbuch S. 254 aufgeführte Verb hia, täuschen, täuschen. Der letzte Teil der Erzählung ist also eine Variante derjenigen bei Hyltén-Cavallius und Stephens in Svenska folksagor och äfventyr d. I h. I unter N:o I, A, über der Junge, der im Rennen mit dem Riesen aß. Der Riese und der Weidenjunge waren dabei, eine Eiche zu fällen. Während der Riese hackte, hielt der Junge die Spitze, die der Riese nach unten gebogen hatte. Als der Junge aber gut und schön zugelangt hatte, lief die Eiche zurück und warf ihn hoch in die Luft.

Als man anfing, Kirchen zu bauen und ihre Glocken zu läuten, waren die Riesen nicht mehr zu überlisten. Sie versuchten, die verhassten Tempel mit geworfenen Steinen zu zerstören, - von fast jeder alten Kirche werden solche Geschichten erzählt, - aber es war vergeblich. So flohen sie in ferne Berge oder verließen das Land ganz. Burman erwähnt einen Riesen Fröse, der auf Öneberget auf Frösön lebte. Er soll, "als er den Klang der Kirchenglocken nicht mehr ertragen konnte, mit seinen drei Söhnen, die auch Riesen waren, das Land verlassen und sich auf eine Insel im Meer gesetzt haben, wo er dann von den Juden angegriffen wurde". Darunter soll sich auch ein Fröso-Mann befunden haben. Ähnliche Erzählungen finden sich in A. E. Holmbergs Bohusläns Geschichte und Beschreibung, d. III S. 99.

1. Es wird daran erinnert, dass Riesen Pläne werden abgeleitet von essen, denn es würde bedeuten große Esser.)
2. Informationen in Fahle Burmans Tagebucheinträgen von seinen Reisen in Jemtland in den Jahren 1793-1802. In Dybeck, Runa für 1845, wird die gleiche Riesin unter dem Namen Grinlid.
3. Das Dorf liegt an einem fischreichen See und soll das älteste in der Gemeinde sein.
4. Nach einer Variante Kupfer in Scotch verleihen Sie das große Kätzchen von Hämmer in Hällen zum Hochkochen Gehen Sie lang, die so spät am Samstagabend zuschlagen. Als Gegenleistung für die Leihgabe sollte Hammar Leber und Lunge, Zahn und Zunge, ein Stück des Buches erhalten.
5. Dies bedeutet wahrscheinlich Dorf Soltjärns in dieser Gemeinde.
6. Von dieser Insel werden in Jemland seit einigen Jahrhunderten viele Geschichten erzählt. Marks gab auch eine Variation der Tjelvar-Geschichte.
7. Gegen eine Entschädigung von Braten, Sonne und Mond ein Riese würde für die Götter eine Festung bauen, uneinnehmbar für Bergwanderer und reimende Schildkröten, und das in einem Winter. Die Arbeit schritt schnell voran und es begann dunkel für die Götter auszusehen. So trafen sie sich und fragten sich gegenseitig, wer dafür verantwortlich war, dass Froggy nach Jotunheim entführt wurde und die Luft und den Himmel zerstörte, indem er die Sonne und den Mond von dort nahm und sie den Riesen gab. Lokis Gerissenheit rettete die Götter jedoch vor ihrer Blamage.

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