Køb vores historiske kort

Podd: Hvad jeg har sået, skal du høste i morgen

Til en ukendt efterkommer
1941: Mand og dreng og dreng med den såkaldte ideelle ske (harve). Foto: Gunnar Lundh / Nordisk Museum (CC BY-NC-ND)

Del på FacebookDel på WhatsAppDel på TelegramDel på TwitterLyt til "Hvad jeg har sået, skal du høste i morgen" på Spreaker. Ny episode ude, hvor podcasts er! En oplæsning af Karin Boyes kort digt "Til en ukendt efterkommer" fra 1922, samt en efterfølgende samtale om "Sverige er et rigt land", [...]

Lyt til "Hvad jeg har sået, skal du høste i morgen" på Spreaker.

Ny episode ude, hvor podcasts er! Læsning af Karin Boyes kort digt "Til en ukendt efterkommer" fra 1922, samt et efterskrift om "Sverige er et rigt land", om borgernes ejendomsret og om skoven.

Godt lyttet!

For dem, der foretrækker tekst:

Jeg brød mit brød, som andre havde bagt med deres hånd,
og drak min vin, som jeg ikke selv havde tilberedt.
De, der har arbejdet, har aldrig smagt
dens frugt, før de gik ind på de mørke veje.

Hvad jeg har sået, skal I høste i morgen.
Må min sæd bære hundredefold!
De bærer glæde, som bærer andres byrde,
de afskærer livet, som andres afgrøder afskærer.

Det var digtet "Til en ukendt efterkommer" af Karin Boye fra hendes digtsamling Skyer, som hun debuterede med i 1922.

Mit navn er Daniel Sjöberg, og du lytter til podcastens tekstsegment Allmogen, hvor der er fokus på gamle klassiske svenske digte og sange - som stadig kan bidrage til refleksion og indsigt i livets store spørgsmål. For skønhed er evig, og lyrik er skønhed i form af ord.

Karin Boye levede mellem 1900 og 1941. Hun var kun 40 år gammel og døde efter en overdosis sovepiller. Hun skulle efter sigende være fundet livløs ved en stor sten på en bakke i Nolby nord for Alingsås, hvor der i dag står en mindesten. Karin var mest kendt for sine digte, men skrev også flere romaner og noveller, hvoraf en af de mest berømte er den dystopiske science fiction-roman Kallocain.

Kallocain beskriver et fremtidigt samfund, hvor den enkelte tilhører staten, kun har betydning som en del af gruppen og er under konstant overvågning. Romanen beskriver, hvordan dybe menneskelige følelser som kærlighed og søgen efter frihed slår igennem på trods af den konstante overvågning og det lukkede samfund.

Men tilbage til digtet.

Hvad jeg har sået, skal I høste i morgen.
[...] De skærer liv, som andres afgrøder skærer.

Du har sikkert også hørt det, at "Sverige er et rigt land". At Sverige "har råd til det".

Sådan lyder det som regel, når en politiker eller meningsdanner ønsker at bruge skatteydernes penge på forskellige ting, som sandsynligvis ikke er så meget i borgernes interesse, men mere i meningsdannerens personlige interesse.

Hvordan hænger denne rigdom sammen med det faktum, at det svenske folk i dag er en af de mest privat gældsplagede befolkninger i verden?

"Den, der har gæld, er ikke fri", eller hvad var det?

Men noget andet, som disse mennesker ikke taler om, er, hvordan Sverige blev et rigt land.

"I dette land har vi lige fra begyndelsen ikke fået noget at give." sagde Vilhelm Moberg i en tale i Norrtälje den 12. oktober 1947, som i bogen "På frihedens grundlag" blev overskrevet I sandhedens og fantasiens navn - taleren Vilhelm Moberg (2011).

Vilhelm Moberg kaldte historien om dem, der byggede Sverige op fra grunden, for et "heroisk epos" i en tale på den svenske flagdag i Gävle den 6. juni 1944. Han fortæller, at udlændinge, der rejste gennem Sverige for længe siden, altid var meget overraskede over, hvor fattigt og ufrugtbart landet var. Han fortæller, hvordan de klager over dårlige veje, elendige boliger og "skræmmende store skove". Men folket, det "nidkære og stræbende folk", det "hårdføre, udholdende folk", vandt deres beundring.

Han fortsætter i talen fra 1947:

De, der først brød det svenske forlig, fik ikke lov til at tælle deres arbejdstimer. Jorden var stenet og ustabil, sommeren var kort og vinteren lang, afstandene var skræmmende og de smalle stier var de eneste tilgængelige veje, værktøjet var primitivt. Det land, der blev givet til fædrene, var ikke rigeligt med brød og endnu mindre med mælk og honning. De måtte ofte blande bark fra træer i deres brød og spise knopper, lyng og draff. Under endeløst slid og uendelige strabadser blev jorden dyrket og gjort beboelig.

Der er årtusinder af historie mellem den første svedhakke i skovene og den traktor, der i dag ruller over veludnyttede svenske marker. Det er historien om, hvordan svenskerne har opbygget deres land og gjort det til det, det er i dag: et velstående land. Levestandarden i Sverige før Anden Verdenskrig blev anset for at være den højeste gennemsnitlige i verden.

Denne udvikling er blevet muliggjort af folkets arbejde på grundlag af frihed.

"Den grå pøbel", kaldte de den. Bønderne i deres quiltede trøjer. Denne grå, fattige flok var den, der erobrede Sverige for landbruget. "Og samtidig", påpeger Moberg, "skulle de bevare og forsvare deres frihed, retten til liv og ejendom, som har gamle rødder i dette land, ældre end i de fleste lande, men som på ingen måde var hævet over trusler og begrænsninger og angreb."

Men den grå pøbel fik til sidst ret. Fra at være et af de fattigste lande i Europa langt ind i det 19. århundrede eksploderede den almindelige befolknings velstand i det 20. århundrede, da de med deres opfindsomhed, foretagsomhed og energi frigjorde den svenske naturs ressourcer og lærte at udnytte dens urkræfter.

Floderne, malmen, skoven.

"Det fattige Sverige begyndte at blive velstående, især i forhold til andre lande", sagde Vilhelm Moberg i samme tale. Han fortsatte: "Grunden til dette var, at den svenske frihed kunne realiseres i et omfang, som aldrig før er set i vores lands historie."

Selv i dagens Sverige lever vi på mange måder stadig af den høst, som tidligere generationer har sået. Dette lands rigdom, det land, vi står på, blev ryddet, gødet og plantet af mennesker, der for længst er døde og glemt. Vores forfædre.

I talen i Gävle i 1944 siger Moberg:

Vores land er således også de dødes land, de døde, som er forsvundet i navnløse grave omkring sognekirkerne. De har ødelagt denne bebyggelse og muret disse stengårde, de har sat deres præg på jorden. Og vi, der lever nu, er præget af vores oprindelse. Vi kommer alle fra landmændenes, bøndernes og skovboernes huse - gennem længere eller kortere familiekæder. Vi er af deres blod, gennem dem løber vores rødder, som vi kan følge gennem årtusinderne. Det er en stor menighed, vore fædres menighed, der ligger under glemslens græs på kirkegårdene. Fra dem fik vi jorden omkring os.

Torgny Segerstedt havde også lignende tanker i sin artikel Det svenske forår offentliggjort i Göteborgs Handels- og Sjöfartstidning (GHT) den 24. april 1940:

Vinden vil passere over disse store områder, som den har gjort det fra den dag, de rejste sig fra indlandsisen. Den vil passere over dem som milde forårsvinde, som lune sommerbriser, som regnpiskende efterårsstorme, som vinterlige snestorme, år og århundreder efter at vi, som nu oplever foråret, er blevet lukket inde i denne grå jords arme. Kirkerne ligger spredt ud over hele landet, med de dødes bekymringer samlet omkring mure, der ofte er flere hundrede år gamle. De, der sover den evige søvn under disse grave, har alle givet deres bidrag til det svenske folks rige arv. Ingen ærlig dags arbejde, ingen god tanke, ingen kreativ glæde, ingen kvalmende anstrengelser er spildt. Det er der alt sammen i de marker, der er blevet brudt, i de virksomheder, der er blevet sat i gang, i det retssystem, der er blevet bygget, i tanker, poesi og tonefald. Kun de, der fejler, har ingen andel i dette. De familier, der gik forud for os, var ikke bedre end vores, ikke mere storsindede, ikke mere dygtige. Ikke alene skabte de i al deres ufuldkommenhed denne uendeligt store ting, som vi på vores side skal overlade til vores efterkommere, styrket af det bedste, som vi i vores skrøbelighed havde at give.

Og det land, som Moberg og Segerstedt taler om, er i vid udstrækning dækket af skove. De utallige små landsbyer i det gamle bondesamfund var omgivet af store, øde vildmarker og mørke skove, hvor hovedstadens love og regler ikke kunne trænge ind.

I gamle dage tilhørte de store skove alle og ingen. I en af sine taler nævner Moberg et ordsprog, der siger, at "Skove vokser både for de fattige og for de rige". Vores forfædre kaldte skoven for "de fattiges have", og længe før skoven blev en af svenskernes vigtigste eksportvarer, søgte den "grå pøbel" i skoven efter mad, brændsel, beskyttelse mod vejrliget og forsvar mod undertrykkere.

100 år.

Det er nogenlunde den tid, der går, fra man planter en skov, til den er klar til at blive høstet.

Så en skov, der fældes i dag, kan være blevet plantet omkring 1920 eller endda tidligere.

Hvis vi forestiller os, at den skov har tilhørt min familie, ville det betyde, at den blev plantet af min oldefar Per-Olof, måske med hjælp fra hans far Johan, min oldefar. Derefter blev skoven passet af Per-Olof i de første årtier. Og en dag, da Per-Olof ikke længere kunne klare det, tog min bedstefar David over. År efter år plejede han skoven, tyndede ud, tilbragte sin tid der og så sine børn vokse op blandt fyrretræerne. Så kom min far, Bertil, på banen, og han gjorde nøjagtig det samme i lige så mange årtier. Så kom jeg, Per-Olofs oldebarn, på tale.

Så kom endelig den dag, hvor jeg stod der i skoven og ville høste resultatet af fire eller endda fem generationers hårdt arbejde. Men da jeg stod der med motorsaven i hånden, dukkede en mand op i skoven iført gummistøvler og med en lup i hånden, og jeg undrede mig over, hvad denne person lavede på min jord i det øjeblik, hvor jeg var ved at høste.

"Jeg er fra staten," sagde hun, "og du kan lige så godt glemme alt om denne logning. Fordi vi har fundet en meget sjælden bille i din skov og derfor har klassificeret skoven som værdig til at blive beskyttet. Så du vil alligevel ikke kunne finde nogen til at købe træet. Desværre vil der ikke blive udbetalt nogen kompensation, for hvis vi skulle kompensere dig, skulle vi også kompensere alle de andre skovejere, og det har staten ikke råd til."

Slut på historien.

Sådan er situationen i dag med svenske skovejeres rettigheder over deres ejendom. Staten konfiskerer privatejede skove uden at betale for dem.

Den, der tvivler på, at staten ville gøre sådan noget, behøver blot at lytte til det spørgsmål, som statsskovrevisor Charlotta Riberdahl stillede under Almedalen-ugen 2016, da hun sagde: "Skal man tillade så omfattende privat ejerskab af en så vigtig naturressource i så stor skala?" Hun blev fyret fra sin stilling umiddelbart efter udtalelsen, men det siger stadig en del om statens syn på ejendomsret.

Martin Jacobsson, der driver I fablernes land og Nysgerrig, skrev i Svenska Dagbladet 13. februar i år om statens opførsel: "At kræve at individuelle skovejere skal afstå fra at fælde skov på betydelige, måske hele ejendomme - på det formelle grundlag af artsbeskyttelsesbekendtgørelsen - er ikke frivillighed, det er tyveri!"

"Hvad jeg har sået, skal du høste i morgen."

Hvis man ikke er sikker på at høste det, man sår, hvad tror du så, der vil ske med folks vilje til at plante nye frø og kimplanter i jorden?

Hvis du virkelig var usikker på, om du ville få en lønseddel i slutningen af måneden, hvor glad ville du så være for at gå på arbejde?

Du skal være endnu mere sikker, når tidshorisonten er 40, 60 eller endog 120 år, som nogle skove har brug for at vokse.

120 år, hvor der er 30 valg til Parlamentet. Politikernes tidshorisont er kort, skovejernes er meget lang.

Som skovejer planter du træer, hvis skygge måske aldrig falder over dit ansigt. Men du gør det alligevel, fordi du er sikker på, at du er sikker på, at du har ejerskab - vel vidende, at dine efterkommere vil høste det, du har sået.

Velstand skabes ikke i 4-årige perioder. Den er skabt over generationer. Derfor er det afgørende, at almindelige mænd og kvinders ret til deres ejendom forsvares med næb og klør.

Allerede i 1947 så Vilhelm Moberg bekymringsskyer i horisonten, som han fortalte os om i sin tale den oktoberdag i Norrtälje for over 70 år siden. Den svenske frihed var truet.

Men det var ikke enevældige konger eller adelige herremænd, der truede. Nej, ifølge Moberg kom truslen fra kræfter, som ikke havde individuelle eller menneskelige træk. Truslen kom fra det, han kaldte "kollektivets nivellerende kræfter", et "affaldsprodukt fra maskinalderen". Jeg citerer:

Det er staten, der er begyndt at udvikle sig til et mål i sig selv og nu kræver underkastelse af individet. Der er fare for statslig enevælde.

Statslig enevælde har altid truet den individuelle frihed og retten til liv og ejendom. Denne trussel forsvandt ikke, da Sverige blev et demokrati. Hvis du mener, at jeg vrøvler, så spørg en skovfoged.

"Hvad jeg har sået, skal du høste i morgen."

Det er naturligvis ikke kun rent økonomisk, at vi høster, hvad tidligere generationer har sået.

Vi høster også resultaterne af de politiske beslutninger, der er truffet af magthaverne i dette land. Jeg kan med nogenlunde sikkerhed sige, at de magtfulde beslutninger, der er truffet - og ikke truffet - af vor tids magthavere, bare i min relativt korte levetid, vil blive husket i mange generationer fremover i Sverige. Vi har kun set begyndelsen af denne høst.

Statslig enevælde er ikke længere en trussel. Den er her.

Vilhelm Mobergs tale, som kan findes i sin helhed i bogen I sandhedens og fantasiens navn, slutter med disse ord - som også kan afslutte dette afsnit:

"Skal vi gå ind i den forretning?

Skal tusind års udvikling under frihed afbrydes under et nyt enevælde?

Dette land er vores, og vi ønsker og har til hensigt at beholde det. Men vi ønsker at fortsætte vores arbejde her på grundlag af frihed."

Dette land er vores, men jeg taler ikke om en uklar, tvangsmæssig kollektivisme, hvor vi ejer jorden sammen. Selvfølgelig ejer vi i teorien en lille del af landet kollektivt gennem staten, f.eks. veje, hospitaler, skoler osv., men størstedelen af landet ejer vi faktisk hver for sig som enkeltpersoner.

Millioner af små jordlodder, som ejes af millioner af svenskere - og andre, der bor i vores store land. Det er Sverige. Og vi ønsker og agter at beholde vores land - ved at beskytte retten til den enkeltes ejendom og til frugterne af den enkeltes arbejde.

Vi ønsker at fortsætte vores arbejde her på grundlag af frihed.

Der er intet alternativ.

Hav en god weekend, alle sammen.

Og hvis du som lytter kan lide det, du lige har hørt, så vær venlig at støtte projektet, så jeg kan lave meget mere i samme ånd. Projekt Allmogen står for fri og uafhængig undervisning om vores nordiske og svenske historie, om vores smukke, ukuelige kultur, om vores traditioner og ikke mindst om vores frihedsarv. Den bedste måde at støtte projektet på er ved at gå til Allmogen.org/member og blive støttemedlem. Så bidrager du med 50 kr. om måneden (eller mere, hvis du vil) og bliver en af projektets tusind sande venner.

Abonnér på YouTube:


Hvis du sætter pris på Allmogens uafhængigt arbejde for at skildre vores fine svenske historie og nordiske kultur, er du velkommen til at købe noget lækkert i butikken eller støtte os med en frivillig donation. På forhånd tak!

Støtte Allmogens via Swish: 123 258 97 29
Støtte Allmogens af tilmeld dig
Støtte Allmogens i dit testamente

Populære

Skal vi blive hørt på søndag?

Få nyhedsbrevet hver søndag morgen med ugens artikler om svensk historie og nordisk kultur. Gratis!

Perfekt! Tjek din indbakke og bekræft din tilmelding, så er du klar!